tag:blogger.com,1999:blog-75798897459467059532024-03-13T23:12:19.846-04:00El Machete - FPDSUnknownnoreply@blogger.comBlogger32125tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-80016980621576631942010-08-12T08:10:00.003-04:002010-08-12T08:16:43.113-04:00movilización por la niñez<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjh0gEMEZF7Y_CNLRQ0jyb45zEcTBaxH8EJVjKqQCmne-dOMefV6ypU6ARMhSnnjNVjVwaWcQDsMThmxhzU3jNFVCAua9Jl_iNiU0p3NCWXB2hVuTJRZLtwL-7fZmvkV9TBtgV20SUKlEWu/s1600/macheteblog.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 297px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjh0gEMEZF7Y_CNLRQ0jyb45zEcTBaxH8EJVjKqQCmne-dOMefV6ypU6ARMhSnnjNVjVwaWcQDsMThmxhzU3jNFVCAua9Jl_iNiU0p3NCWXB2hVuTJRZLtwL-7fZmvkV9TBtgV20SUKlEWu/s400/macheteblog.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5504495364859542434" /></a><br /><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:'times new roman', 'new york', times, serif;"><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; text-align: justify; "><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;">Extensión del consumo de pasta base, trabajo infantil, centros de salud sin recursos, escuelas sin mantenimiento y niñas/os sin vacantes, e incremento de distintas formas de violencia son algunas expresiones de la situaciones que atraviesan las y los niños y adolescentes.</span><span lang="ES-AR"></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; text-align: justify; "><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;">La<b> niñez </b>en la Ciudad de Buenos Aires está <b>en emergencia</b>. La publicidad que indica que los chicos son prioridad es abiertamente hipócrita. Cotidianamente vemos como las políticas del Gobierno de la Ciudad destinadas a los niños colapsan, no dan abasto, o sencillamente no llegan a los lugares y territorios que deben llegar.</span><span lang="ES-AR"></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; text-align: justify; "><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;">Esta <b>crisis de la políticas de niñez</b> existe a pesar de una legislación modelo y de avanzada (la Ley 114), de la riqueza del distrito y de las posibilidades presupuestarias, y del esfuerzo y compromiso de las/os trabajadores de la niñez. Sin embargo, el macrismo se las ingenia para que las/os niñas/os que viven y transitan por la Ciudad se encuentren cada vez con menos posibilidades.</span><span lang="ES-AR"></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; text-align: justify; "><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;">Distintos hechos demuestran el deterioro de la situación social, la ampliación de las desigualdades dentro de la Ciudad y las limitaciones impresionantes de las políticas públicas del macrismo. El <b>aumento de la mortalidad infantil, l</b>a muerte de un bebe recién nacido que vivía con su familia debajo del autopista y <span style=" ;color:black;">l</span>a decisión política de <b>criminalizar y judicializar la pobreza</b> a través de denuncias penales contra familias en situación de calle, con el fin de desligar responsabilidades que le competen al propio Estado de la Ciudad.</span><span lang="ES-AR"></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; text-align: justify; "><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;">En este contexto, las <b>políticas de inclusión social y promoción de derechos</b> ocupan un lugar residual en el presupuesto, lo que implica que los programas socio educativos y de fortalecimiento familiar y comunitario no cuenten con los recursos necesarios.</span><span lang="ES-AR"></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; text-align: justify; "><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;">Cotidianamente, sufrimos las restricciones que tienen nuestros niños/as y la sociedad en general, para acceder a la <b>Educación</b>, la <b>Salud</b> y la <b>Vivienda</b> así como al <b>Trabajo</b> digno para sus familias. De la misma manera nos enfrentamos al <b>desmantelamiento del Sistema de Protección Integral de Derechos de la Niñez y Adolescencia</b> de la Ciudad y el <b>incumplimiento de la Ley 114</b>. Resistimos el vaciamiento de las áreas de Atención de la Niñez, la <b>precarización de sus trabajadoras/ es</b>, y el recorte de los programas del Ministerio de Desarrollo Social de la Ciudad y de otras áreas ministeriales.</span><span lang="ES-AR"></span></p><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;"> </span><span lang="ES-AR"></span><br /><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;"> </span><span lang="ES-AR"></span><br /><p align="center" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; text-align: center; "><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:18pt;">Nos concentramos a las 15 hs. en Piedras y Av. De Mayo para marchar<br /></span></p><p align="center" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; text-align: center; "><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:18pt;"><b>DE NEGRO</b> a la Jefatura de Gobierno de la Ciudad (Av. Mayo 525)</span></p><p align="center" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; text-align: center; "><br /><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:14pt;"></span></p><p align="center" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; text-align: center; "><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:16pt;"><u><b></b></u></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; text-align: center; "><b><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;">Convocan:</span><span lang="ES-AR"></span></b></p><b><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;">ESPACIO DE NIÑEZ ATE CAPITAL </span></b><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;">(Junta Interna Consejo de los Derechos de Niños, Niñas y Adolescentes, Subsecretaría de Promoción Social y Secretaría Nacional de Niñez, Adolescencia y Familia)</span><b><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;"></span></b><b><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;">- CTA CAPITAL - </span></b><b><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;">CASACIDN </span></b><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;"></span><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;">(Comité Argentino de Seguimiento de la Convención de Derechos del Niño)</span><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;"></span><b><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;">- COLECTIVO DE DERECHOS DE INFANCIA Y ADOLESCENCIA </span></b><b><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;">- ASOCIACIÓN CIVIL PROYECTO ADOLESCENTES BAJO FLORES - ASAMBLEA DE FLORES -<span> </span>LA MAZA AL SUR - MTD ANIBAL VERÓN - APLICA ONG</span></b><br /><div><p align="center" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; text-align: center; "><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;"></span><span lang="ES-AR"></span> </p><p align="center" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; text-align: center; "><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;"></span><span lang="ES-AR"></span></p><p align="center" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; text-align: center; "><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;"></span><span lang="ES-AR"></span></p><p align="center" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; text-align: center; "><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;"><span style="font-family: georgia, serif; color: rgb(0, 153, 0); font-size:6;">Se reciben adhesiones a </span></span></p><p align="center" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; text-align: center; "><span lang="ES-AR" style=" ;font-size:11pt;"><span style="font-family: georgia, serif; color: rgb(0, 153, 0); font-size:6;"><a rel="nofollow" target="_blank" href="http://mc/compose?to=prioridadceroloschicos@gmail.com">prioridadceroloschicos@gmail.com</a></span></span></p></div></span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-26140299010560928232009-12-10T20:33:00.002-04:002009-12-10T20:36:37.163-04:00Espacio de Educación del Frente Popular Darío Santillán<a href="http://educacion-fpds.blogspot.com/">http://educacion-fpds.blogspot.com/</a><br /><br />Encontrarán una sistematización de las experiencias educativas del fpds, y también artículos de debate y reflexión de los distintos sectores (trabajador@s ocupad@s/sindical, territorial y estudiantil) y regionales.<br /><br /><a href="http://educacion-fpds.blogspot.com/">http://educacion-fpds.blogspot.com/</a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-21990494531866175652009-09-30T16:17:00.001-04:002009-09-30T16:23:39.428-04:00Sistematización de experiencias educativas:<span style="color: rgb(255, 153, 0); font-family: trebuchet ms;font-family:trebuchet ms;font-size:130%;" ><b style=""><span lang="ES">Una herramienta para la construcción de conocimiento </span></b><span style="font-weight: bold;" lang="ES"><o:p></o:p></span></span><span style="font-size:100%;"><span style="font-weight: bold; font-family: trebuchet ms;" lang="ES"><span style="color: rgb(255, 153, 0);font-size:130%;" >en los movimientos sociales</span></span><b style=""><span lang="ES"><o:p></o:p></span></b></span> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><span lang="ES" style="font-size:85%;">Ana Dumrauf y Silvina Cordero<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i style=""><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i style=""><span lang="ES">Sólo hay historia donde hay tiempo problematizado y no preasignado.<o:p></o:p></span></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;" align="right"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><span style="font-size:85%;">Paulo Freire</span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Una preocupación frecuente de las personas que participamos en prácticas de Educación Popular dentro de movimientos sociales es cómo hacer para aprender y construir conocimiento a partir de nuestras propias experiencias. Algunas respuestas parecen provenir de la <i style="">sistematización</i> de propuestas educativas. Pero, ¿qué significa <i style="">sistematizar</i>? ¿Cómo podemos hacerlo? ¿Cuáles son los procesos involucrados? ¿Quiénes participan?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Con estas preguntas como marco, un grupo de talleristas que trabajamos en distintos barrios periféricos de la ciudad de <st1:personname productid="La Plata" st="on">La Plata</st1:personname>, decidimos organizar un taller para comenzar a construir algunas respuestas. Así, nos propusimos: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 0cm; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-size:100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-size:100%;">explicitar nuestras propias ideas respecto a qué es sistematizar; <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 0cm; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-size:100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-size:100%;">empezar a delinear un plan de trabajo para sistematizar las experiencias educativas que estamos llevando a cabo; y <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 0cm; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-size:100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-size:100%;">compartir un panorama acerca de qué es sistematizar, según algunos autores, para animarnos a hacerlo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Nos convocamos un domingo de primavera en el Centro Social y Cultural Olga Vázquez<i style="">.</i> Después de presentarnos y dividirnos en grupos, realizamos una actividad para explicitar las ideas de los y las participantes respecto a qué pensaban qué era la sistematización. Cada uno de los grupos trabajó con diferentes colecciones de objetos: un bolso de un titiritero; una colección de fotos; una bolsa con hojas de distintas clases; y una cartera de mujer (con los elementos que su dueña llevaba habitualmente). La propuesta de estas colecciones de objetos tuvo por objetivos reconocer que la información sobre un hecho o un proceso puede hallarse en registros de muy diverso tipo y, en ese sentido, objetos producidos o utilizados por los<span style=""> </span>y las participantes pueden dar pistas interesantes de ser investigadas; cuestionar la idea de que la sistematización es un proceso que se desarrolla sólo a partir de registros escritos o grabados; y poder objetivar los procedimientos de elaboración y agrupamiento por categorías.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><span lang="ES" style="font-size:100%;">A partir de la consigna abierta <i style="">¡empiecen a sistematizar!</i>, los grupos trabajaron hasta elaborar una propuesta. El proceso de cada grupo fue registrado por un/a integrante.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Cuando analizamos las producciones de los grupos, teniendo en cuenta el registro de observación y las vivencias de los y las participantes, se evidenciaron diferentes aspectos a considerar al momento de encarar algún proceso de sistematización. Por ejemplo, la necesidad de: establecer criterios, “ver” todos los “objetos”, agrupar o clasificar, ordenar para mostrar, analizar y reflexionar, analizar comparativamente, categorizar, nominar las categorías y formular hipótesis. Por otro lado, consideramos que la clasificación realizada posibilitó conocer mejor y que la reflexión a partir del agrupamiento (vinculada a su fundamentación) podía responder a distintas cuestiones en diferentes momentos históricos. También nos planteamos y definimos colectivamente respuestas a algunas dudas: ¿los criterios de clasificación se establecen previamente? ¿qué hacemos cuando hay parte de los registros que no se ajustan a los criterios consensuados? Si volvemos a los registros de alguna actividad ya realizada con alguna pregunta, ¿cómo validamos la pregunta? ¿es necesario que esté relacionada con la práctica?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><span lang="ES" style="font-size:100%;">En una segunda etapa del análisis, abordamos otros aspectos del proceso de sistematización: la idea de distanciamiento para reflexionar sobre la práctica; la necesidad de obtener “datos” -que como todo “dato”, es construido por quien lo obtiene-, a través del registro de las prácticas (por medio de observaciones, elaboración de crónicas, toma de registros en videos y fotografías, o de la recuperación de la memoria oral); la conciencia de que en esa obtención de “datos” pueden existir preguntas iniciales, pero otras pueden surgir en el proceso e incluso reformular las iniciales; la propuesta de que la construcción de agrupamientos tendría que reflejar lo regular pero también lo singular; y de que las categorías producidas a partir del agrupamiento siempre contienen “carga teórica”. También nos cuestionamos acerca del por qué y el cómo incluir el rol del observador en nuestras prácticas, algo a veces no tomado en consideración para el desarrollo de la práctica misma, pero útil en el caso de desear sistematizarla. Algunos interrogantes quedaron plasmados como tales, ya que su respuesta debía ser elaborada desde cada proyecto de sistematización: ¿quién sistematiza? ¿quién sabe? ¿quién valida?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Conclusiones de nuestro análisis fueron algunos sentidos que puede asumir para nosotros la sistematización de nuestras experiencias:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 0cm; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-size:100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-size:100%;">la objetivación de la práctica;<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 0cm; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-size:100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-size:100%;">la reconstrucción e interpretación del proceso histórico vivido;<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 0cm; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-size:100%;"><span style="">-<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-size:100%;">la crítica al proceso vivido, que implica develar las lógicas de funcionamiento y evaluar el camino realizado.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Esta construcción colectiva de los sentidos que le dimos a la sistematización de nuestras experiencias se vuelve relevante ya que, como dicen Cendales y Torres (2006),<i style=""> “Toda sistematización, como modalidad colectiva de producción de sentidos, es siempre una experiencia inédita, dado que lo que se ponen en juego no son un conjunto de procedimientos y técnicas estandarizadas, sino las vivencias, sueños, visiones y opciones de individuos y grupos que la asumen como posibilidad de auto comprensión y transformación”.</i><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Por ello, el ejercicio teórico que implica la sistematización -“<i style="">es un esfuerzo riguroso que formula categorías, clasifica y ordena elementos empíricos; hace análisis y síntesis, inducción y deducción, obtiene conclusiones y las formula como pautas para su verificación práctica</i>” (Jara, 2004)- si se realiza como práctica interpretativa crítica que nos permite abstraernos de lo “concreto vivido” hacia lo “concreto pensado”, “<i style="">no se agota en mirar hasta el hoy de la experiencia, sino que deriva naturalmente en la pregunta por el mañana, por el cómo continuar, por el con quién seguir adelante</i>” (Jara, 2004). Y así es como la sistematización de una experiencia deviene en práctica transformadora de la propia experiencia y de los sujetos que la realizan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><span lang="ES" style="font-size:100%;">El taller de ese domingo continuó con un trabajo grupal en el que los y las integrantes de cada propuesta educativa delineamos posibles aspectos a sistematizar de nuestras prácticas y comenzamos a pensar en cómo realizarlo. La puesta en común de nuestros proyectos de sistematización -algunos que se enlazaban con tareas de registro, ordenamiento y análisis ya iniciadas y otros que planteaban el primer ejercicio en ese sentido- fue nuestra apuesta al futuro y nuestro propio desafío en esa jornada de trabajo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Queda saber qué fue de esos pequeños proyectos-sueños que comenzamos a trazar en esa mañana de sol; hasta dónde esa posibilidad de interpelar e interperlarnos en nuestras prácticas que vislumbramos a través de la sistematización, tomó forma en decisiones y acciones concretas. Pero eso ya es otro capítulo de esta historia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><span style="font-size:78%;"><b style=""><span lang="ES">Referencias bibliográficas:<o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; line-height: normal;font-family:trebuchet ms;"><span lang="ES" style="font-size:78%;">Cendales, L. y Torres, A. (2006): “La sistematización como experiencia investigativa y formativa”, <st1:personname productid="La Piragua" st="on"><i style="">La Piragua</i></st1:personname><i style=""> </i>23, pp.29-38.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span lang="ES" style="font-size:9;"><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:78%;" >Jara, O. (2004): “El aporte de la sistematización a la renovación teórico-práctica de los movimientos sociales”, En: Korol, C. <i style="">Pedagogía de la resistencia. Cuadernos de Educación Popular.</i> Ediciones Madres de Plaza de Mayo-América Libre, Buenos Aires.</span><o:p></o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-44675311922090229252009-06-05T11:48:00.004-04:002009-06-05T12:00:55.657-04:00Ya salió el #3<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaUhaatMt0YlAM0DaZwLz3SwW9jbRrIcjxpkMUYdqIZvFr3dwct3-JmybHROjV0ZfyXp5c3NlL29uDOfkWSK3IgDf3ym5S8Penie1sIrSp4dzc8ajgnzPkRdeDl41QCRGgIpqaPhZo6ESr/s1600-h/tapa+machete.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 283px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaUhaatMt0YlAM0DaZwLz3SwW9jbRrIcjxpkMUYdqIZvFr3dwct3-JmybHROjV0ZfyXp5c3NlL29uDOfkWSK3IgDf3ym5S8Penie1sIrSp4dzc8ajgnzPkRdeDl41QCRGgIpqaPhZo6ESr/s400/tapa+machete.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5343871789148391634" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlRHIMF2Bh8IrJb9Kezq6RW3XlXKajJtD1tiGh3TbapWecfRNpluDdyBU4fhGMuRy67JiIGY_Q3X0mm2LWhxN8cvoZNfHxPHTbrYKl5GGecxlTwqHolNp902pP7gzB5J-NW1ukv4WqVKzC/s1600-h/indice+machete3.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 273px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlRHIMF2Bh8IrJb9Kezq6RW3XlXKajJtD1tiGh3TbapWecfRNpluDdyBU4fhGMuRy67JiIGY_Q3X0mm2LWhxN8cvoZNfHxPHTbrYKl5GGecxlTwqHolNp902pP7gzB5J-NW1ukv4WqVKzC/s400/indice+machete3.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5343872988164893746" border="0" /></a>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-47484590743885267242008-12-10T14:37:00.005-04:002008-12-10T15:11:12.036-04:00Encuentro Nacional de Educación - FPDS<span style="color: rgb(51, 0, 153);">El domingo 30 de Noviembre se realizó en el Centro Social y Cultural Olga Vázquez el Encuentro Nacional de Educación del Frente Popular Darío Santillán. El Octubre del año pasado había sido el primer plenario, y la propuesta esta vez consistió en generar un espacio previo donde pudiéramos poner en común qué estamos haciendo en cada ámbito y en cada regional, y de conjunto plantear los ejes a debatir en el próximo plenario de Marzo/Abril.</span><br /><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);">Participamos algunas integrantes de la revista, cumpas del sector estudiantil, trabajadores/as docentes, talleristas infantiles y juveniles en movimientos territoriales (de desocupados y rurales) e integrantes de los bachilleratos populares que comenzamos a construir este año (el Bartolina Sisa en La Plata, Darío Santillán en Capital y Rocanegra en Lanús). Vino gente de muchos puntos del país que durante todo el domingo aportó a los debates y las propuestas para seguir pensando en nuestros lugares de trabajo.</span><br /><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);">Nos organizamos en tres momentos: uno donde debatimos sobre la situación de la educación pública hoy, y qué implica para nosotros y nosotras construir nuestras propias escuelas (como los Bachilleratos Populares), en el marco de la lucha por una educación pública, gratuita y popular; un segundo momento donde a partir de una dinámica pusimos en común qué se está haciendo en cada ámbito -en los barrios con jóvenes, o con niños/as, en las escuelas, en los bachilleratos populares, en sindicatos, en la universidad- y lugar (Rosario, Mendoza, La Plata, Tandil, Capital, San Vicente, Lanús, San Martín y otros...). Por último, charlamos en pequeños grupos los fundamentos de nuestras prácticas (por qué y para qué) hacemos lo que hacemos, con la idea de poner en común ciertos trayectos recorridos y empezar a debatir las políticas educativas que tenemos y queremos tener como organización. Después hicimos un plenario para ver qué salió en cada grupo y delineamos algunas propuestas para trabajar en el corto y mediano plazo.</span><br /><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);">Quedamos en seguir encontrándonos por espacios (los bachilleratos por ejemplo) y volver a encontrarnos en el plenario ya con este piso de discusión y conocimiento. Como siempre sostenemos desde El Machete que los encuentros son productores de compromiso y fuertes aportes para que nos organizamos en esta lucha por una educación liberadora y popular. Hacerlo en la revista es un paso significativo, pero plasmarlo en abrazos y sonrisas surte efectos aun más esperanzadores...</span><br /><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);">En la columna de la derecha hay unas fotos sobre el encuentro... Agradecemos la participación de todos y todas! Ya detallaremos más sobre las conclusiones en el próximo número del Machete (vía impresa).</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-82864009632436874002008-11-18T12:47:00.004-04:002008-11-18T13:03:08.116-04:00Editorial #2<span style=";font-family:Impact;font-size:18;" lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: right;" align="right"><span style="font-size:78%;"><i style=""><span style="font-family:Arial;">“Es<span style="color:black;"> natural que me pregunte una vez más <span style="">cómo hay que tender lo puentes, buscar los nuevos contactos, los legítimos (...) </span>También vos tenés el problema del puente, tenés que encontrar la manera de decir inteligiblemente. ¿Cómo tender el puente, y en qué medida va a servir de algo tenderlo? La praxis intelectual (sic) de los socialismos estancados exige puente total; yo escribo y el lector lee, es decir que se da por supuesto que yo escribo y tiendo el puente a un nivel legible.<span style="">¿Y si no soy legible, viejo, si no hay lector y ergo no hay puente?</span> <span style="">Porque un puente, aunque se tenga el deseo de tenderlo y toda obra sea un puente hacia y desde algo, no es verdaderamente puente mientras los hombres no lo crucen.</span></span></span></i><b><i style=""><span style=";font-family:Arial;color:black;" > Un puente es un hombre cruzando un puente, che.</span></i></b><i style=""><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Arial;" ><o:p></o:p></span></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: right;" align="right"><span style=";font-family:Arial;font-size:78%;color:black;" >Julio Cortázar, 1973.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: right;" align="right"><span style=";font-family:Arial;font-size:10;color:black;" ><span style="font-size:78%;">“El libro de Manuel”</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; font-family: arial;" align="right"><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style=";font-size:100%;color:black;" ><o:p></o:p></span></p> <p style="font-family: arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:lucida grande;"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" spt="75" preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f"> <v:stroke joinstyle="miter"> <v:formulas> <v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"> <v:f eqn="sum @0 1 0"> <v:f eqn="sum 0 0 @1"> <v:f eqn="prod @2 1 2"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @0 0 1"> <v:f eqn="prod @6 1 2"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="sum @8 21600 0"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @10 21600 0"> </v:formulas> <v:path extrusionok="f" gradientshapeok="t" connecttype="rect"> <o:lock ext="edit" aspectratio="t"> </v:shapetype><v:shape id="_x0000_s1027" type="#_x0000_t75" style="'position:absolute;" wrapcoords="-67 0 -67 21467 21600 21467 21600 0 -67 0"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.jpg" title="formación fpds" croptop="11137f" cropbottom="11797f" cropleft="1329f" gain="61604f" blacklevel="15728f" grayscale="t"> <w:wrap type="tight"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="font-size:100%;">Queremos empezar este nuevo número de “El Machete” con unas reflexiones leídas en la presentación de la revista el 6 de Diciembre de 2007, en parte porque queremos contar algunos <i style="">cómos </i>y<i style=""> por qués</i> de ese encuentro, y en parte para compartir los fundamentos del nombre, que en el número anterior no lo hicimos. Encontrarán más adelante estos motivos narrados por Damián, que junto con otr@s compañer@s nos acompañó tanto en la elaboración de la revista como en la presentación... que por cómo fueron pensadas –revista y presentación-, forman parte de lo mismo: de una búsqueda de espacios y tiempos donde encontrarnos, pensar, compartir, cuestionar y proponer.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:lucida grande;"><span style="font-size:100%;">El encuentro nos llevó un tiempo de preparación para garantizar las pizzas y vinos, acercar las invitaciones, difundir hora y fecha, ambientar el aula –en un intento de resignifación del espacio universitario-, disponer instrumentos y sonidos para l@s músic@s, entre otras. Estas cosas, a nuestro entender hacen a la esencia y objetivo esa búsqueda: producir encuentros y comunicación entre saberes, compartir emociones, resignificar intercambios y la propia idea de aprendizaje desde experiencias concretas. Y así se fue dando lugar a un diálogo con integrantes de <b style="">Alto Voltaje</b> (grupo de hip-hop de Villa Argüello) que después de bailar y cantar las letras que ellos componen, nos contaron cómo y por qué se habían empezado a juntar; con José Kiefel, <b style="">docente en el nivel medio</b> y activista sindical, organizado en la agrupación de trabajadores “<st1:personname productid="La Fragua" st="on">La Fragua</st1:personname>”; con María del Carmen Cosentino, <b style="">profesora</b> en institutos de formación docente y en la facultad (Filosofía de <st1:personname productid="la Educacin" st="on">la Educación</st1:personname>); con Florencia, Juliana y Clarisa, del área de <b style="">formación del FPDS</b>; con el equipo de producción de esta revista –en su mayoría, estudiantes y graduadas de Ciencias de </span><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_s1026" type="#_x0000_t75" style="'position:absolute;left:0;text-align:left;" wrapcoords="-42 0 -42 21544 21600 21544 21600 0 -42 0"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image003.jpg" title="musicapalfinal" croptop="6144f" cropbottom=".46875" cropright="6242f" gain="34079f" blacklevel="15728f" grayscale="t"> <w:wrap type="tight"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="la Educacin-" st="on"><span style="">la Educación-</span></st1:personname></span><span style="font-size:100%;">; con las chicas de música, que aportaron <b style="">ritmos de zambas y candombes</b> a la noche, enfatizando así la idea de fronteras ardientes; y con los y las participantes de este encuentro. Entre tod@s aprovechamos la invitación a “comentar” la revista para compartir reflexiones sobre nuestras prácticas y nuestra formación. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:lucida grande;"><span style="font-size:100%;">José nos habló de la <b style="">esperanza</b> que encontraba en estas iniciativas, en relación con las tempestades que a veces se viven en el sistema educativo y animaba de un modo muy particular y emotivo a los y las presentes a militar la idea de pedagogía de la esperanza con Freire; Flor y Juliana resaltaban estos espacios como ámbitos de <b style="">sistematización</b> y <b style="">socialización</b> de nuestras experiencias, es decir, como instancias de <b style="">producción de teorías</b> necesarias en las prácticas de educación popular; María del Carmen remarcó la <b style="">coherencia política</b> de cada una de las notas de la revista, como así también de ese encuentro (refiriendo sobre todo al protagonismo de los chicos de Alto Voltaje), y nos invitó a pensar una y otra vez la idea de Machete como <b style="">herramienta</b>... <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:lucida grande;"><span style="font-size:100%;">Ciertamente, estos y otros conceptos fueron considerados cuando comenzamos a pensar este nuevo número, que también es un nuevo espacio... Sobre todo porque contamos con la incorporación de nuev@s macheter@s al equipo, entre los cuales saludamos el acercamiento de l@s docentes y trabajador@s (Ana, Jose y Vane), militantes de otras organizaciones barriales, de juego y recreación, estudiantes de letras y de ciencias de la educación. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" face="lucida grande" style="text-align: justify; font-family: arial;"><span style="font-size:100%;">Este nuevo número nos implica en serios desafíos, por un lado por el contexto histórico de ninguneo mediático y político de las problemáticas de la educación pública, donde el aniversario del asesinato a Fuentealba grafica en parte las políticas estatales para la educación; y por otro lado por la fuerte polarización subjetiva que se juega desde los medios de comunicación (claro que hay excepciones), signados por una especial mediocridad en la televisión y la radio (o estás con “el campo”, o estás con el gobierno) bloqueando las posibilidades de injerencia de gran parte del pueblo a partir de la manipulación de la información. Son a nuestro entender, serios desafíos en tanto nos obligan a pensar y repensar nuestro rol en la sociedad, y a plantarnos como productores, de manera de esclarecer las redes de poder hegemónicas a las cuales las ideas pedagógicas predominantes (crítica o acríticamente) responden. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: arial;"><span style="font-size:100%;">Sostenemos todas las invitaciones que hicimos en el primer número: a pensar, producir, cuestionar, proponer, participar, comunicar, transformar. Y esperamos así, a la vez que educar y educarnos, podamos seguir tendiendo puentes... puentes “cruzables”, puentes que nosotr@s mism@s podamos y queramos cruzar.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div style="text-align: right;"><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" ><span style="font-family:arial;">::: junio de 2008</span></span><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;"> :::</span></span><br /></div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" ><o:p></o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-25508950721176066462008-11-18T12:37:00.003-04:002008-11-18T12:47:12.487-04:00Pedagogia y cultura<p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center;font-family:verdana;"><span style="font-size:180%;"><b style=""><span style="">¿Que tiene que ver la </span></b><b style=""><span style="">pedagogía</span></b><b style=""><span style=""><br /></span></b></span></p><div style="text-align: center; font-family: verdana;"> </div><p style="text-align: center;" class="MsoNormal"><span style="font-size:180%;"><b style=""><span style="">con... </span></b></span><b style=""><span style=";font-family:";font-size:26;" ><span style=";font-family:verdana;font-size:180%;" >la cultura?</span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: right;" align="right"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" ><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: right;" align="right"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" ><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;font-family:trebuchet ms;" align="right"><span style="font-size:78%;"><i style=""><span style="">“Hasta la revolución misma es una obra cultural,<o:p></o:p></span></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;font-family:trebuchet ms;" align="right"><span style="font-size:78%;"><i style=""><span style=""><span style=""> </span>la expresión total de una vocación<o:p></o:p></span></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;font-family:trebuchet ms;" align="right"><span style="font-size:78%;"><i style=""><span style="">y una capacidad creadora que justifican<o:p></o:p></span></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;font-family:trebuchet ms;" align="right"><span style="font-size:78%;"><i style=""><span style="">y exigen de todos nosotros una profunda confianza en el porvenir”</span></i></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><br /><i style=""><span style=";font-family:";font-size:9;" ><o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:";font-size:11;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" ><span style=""> </span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" >En varios pasajes de la historia reciente, y en el proceso de gestación de una organización aparece en el temario la necesidad de debatir “lo cultural”. No caben dudas a esta altura que hay algo fundamental a la hora de pensar el rol de la cultura en la transformación de la sociedad, y es que tiene por lo menos un rol. Hasta ahí llegamos todos. Y en este sinsentido anida un problema a saldar. La brecha comienza a abrirse cuando pensamos los para qué tener en cuenta la cultural. Analizado en términos políticos estrictos, podemos afirmar que lo cultural “acumula”. Por lo tanto sirve, es útil hacer cultura en los barrios, en la universidad, acompañar los actos o marchas con festivales o coloridos, tenerlo como fachada de un local partidario, y otras. De cajón lo apreciable que esto esconde es una visión instrumental de ese rol. En esto radica la diferencia entre hacer política con la cultura, y construir una política cultural. El vetusto debate de los medios y los fines.</span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" > </span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;font-family:trebuchet ms;"><span style="font-size:85%;"><span style=""> </span>Pensar los sentidos, y los significados que ciertas prácticas o acciones culturales generan, como interpelan a los sujetos, que tipo de relación promueve entre ellos, cómo se valoran, el quienes la hacen y desde que lugar, el cómo las llevamos adelante, le agregan el condimento de ser expresiones y experiencias formativas, pedagógicas, y nos ayudarían a empezar a pensar la cultura como una herramienta específica.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;font-family:trebuchet ms;"><span style="font-size:85%;"><span style=""> </span>Arrimemos algún combustible teórico al fogón. En la herencia de la educación popular encontramos que la pedagogía no es neutra ideológicamente, es así que en su elección hay un acto político fundante. Y si la entendemos como pedagogía de liberación, de formación de sujetos autónomos, es decir orientada a formar personas des-sujetadas del tradicionalismo, de las estructuras opresivas, de la reproducción de la dominación, nos posicionamos ideológicamente, y nuestras prácticas adquieren un sentido de lucha, de alternatividad, de disputa, de posicionamiento por fuera, y en el adentro, de “escrache”, de denuncia, de resistencia. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;font-family:trebuchet ms;"><span style="font-size:85%;"><span style=""> </span>Pero necesario es tener en cuenta que la cultura, por mayor fundamento pedagógico o ideológico que tenga, o en su concepción más restringida como arte, no libera por sí misma. Parafraseando a la literatura ¿alcanza solo con blindar la rosa, o ponerle gatillo a la luna?, <span style=""> </span>cómo metáfora de la exageración de las capacidades de las actividades culturales, o educativas. Los grupos culturales, las tribus urbanas, los colectivos de artistas, los medios de comunicación alternativos, que tienden a habitar los bordes, a extremarse en los planteos de autonomía, a proponer la automarginación como acción de defensa contra el sistema, y para sobrevivir “toman una casa”, o buscan terrenos inhóspitos desde dónde mantenerse puros frente a la dominación del capital… ¿qué proyección de vida, y propuesta liberadora encierran? A menos que el caballito de batalla sea un salvatage individual, y no una propuesta de emancipación real del conjunto de los oprimidos. Las prácticas culturales, o educativas, que se propongan como alternativas necesariamente deben estar asociadas a la construcción de organización, o inscriptas en un proyecto de emancipación que las contenga y potencie, a los movimientos sociales y políticos por el cambio social. Tomando prestadas palabras de un texto del portal<span style=""> </span>“Darío Vive”: <i style="">“… la lucha por la construcción de una hegemonía</i> <i style="">cultural alternativa, no se define exclusivamente en el terreno de la batalla</i> <i style="">cultural, sino fundamentalmente en el campo de la construcción política</i>”. Uno puede gatillar desde ciertos lugares, o acorazarse de ciertas cosas, blindarse, pero sino se avanza en el terreno político, en la acumulación de fuerzas que desestabilice las relaciones de poder, y sostenga una visión estratégica de cambio social radical, a la larga lo hegemónico engulle. En esta inversión de los argumentos esta la diferencia. Lo cultural no como un mero instrumento de acumulación política, sino como una herramienta con propiedades particulares que orientadas por concepciones del mundo, de la sociedad, de la vida, alternativas, son un aporte fundamental en la construcción de poder. Ya que menester es tener<span style=""> </span>presente que el poder de lo hegemónico no radica en actuar como moledora de carne, sino por saber adaptar al talle del sistema lo que parece indomesticable.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;font-family:trebuchet ms;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i style=""><span style="">Por Antulio Pozzio<o:p></o:p></span></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" ><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" >MTD Berisso - FPDS</span><o:p></o:p></span></i></p>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-29053258037078474472008-11-18T12:23:00.002-04:002008-11-18T12:26:29.593-04:00¿Qué andará haciendo...?<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><i style=""><span style="color: rgb(153, 204, 0); font-weight: normal;font-family:Arial;font-size:10;" lang="ES-AR">Esta es una sección especialmente pensada para entablar una relación con l@s graduad@s de ciencias de la educación, para conocer sobre las incumbencias profesionales de la carrera, las miradas que se van construyendo sobre la misma y desde ella sobre la realidad. <o:p></o:p></span></i></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><i style=""><span style="color: rgb(153, 204, 0); font-weight: normal;font-family:Arial;font-size:10;" lang="ES-AR">A continuación una entrevista que compartimos con </span></i></strong><strong><i style=""><span style="color: rgb(153, 204, 0);font-family:Arial;font-size:10;" lang="ES-AR">María Belén Janjetik</span></i></strong><strong><i style=""><span style="color: rgb(153, 204, 0); font-weight: normal;font-family:Arial;font-size:10;" lang="ES-AR">, profesora en Ciencias de <st1:personname productid="la Educacin" st="on">la Educación</st1:personname> <o:p></o:p></span></i></strong></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" lang="ES-AR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style=";font-family:";" ><br /></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style=";font-family:";" >¿Cuáles fueron los motivos que te llevaron a elegir estudiar educación? <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" >En 1999, cuando estaba en 5º de la secundaria no dudaba: lo que elegiría tendría que ver con las ciencias sociales, las humanidades. El punto era qué dentro de toda esa amplia variedad. Desde hacía dos años venía trabajando en un barrio de Avellaneda, realizando en la escuela del lugar un taller de educación en valores, en el que mezclábamos algo de recreación y algo de arte también. Esa experiencia me orientó en dos opciones: psicología o trabajo social. A medida que fui averiguando de cada carrera ninguna de las dos se ocupaba de aquello que me movilizaba, que era la educación de estos sectores con los cuales venía trabajando. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" >Aunque parezca mentira, no tenía idea de que existía la carrera de ciencias de la educación, hasta que un día mi tía, notándome angustiada por este proceso me comentó de la carrera. Investigué sobre ciencias, me gustó su combinación entre materias sociales y pedagógicas, me inscribí.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" >Después de que me anoté empezó la tortura, imaginen la siguiente situación: “que bueno que ya te decidiste! ¿Qué vas a estudiar?” y mi respuesta: “ciencias de la educación” y enseguida me acosaba la temible pregunta: “ah, ¿Qué es? ¿Es como una maestra?”. Con el tiempo me fui armando de una respuesta para esa pregunta, pero debo reconocer, que hoy, ya recibida, me río, y<span style=""> </span>digo que sí, que es ser como una maestra.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style=";font-family:";" >¿Hubo algún<span style=""> </span>aspecto de tu paso por el sistema educativo que afectó a esa decisión? ¿Qué ideales o utopías tenías al comenzar la carrera? <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" >En verdad no sé si el paso por el sistema educativo me influyó en la decisión, lo que siento que afectó a esa decisión fue que mi mamá sea docente, de inglés, nada que ver, pero siempre la veía preparando clases, pensando cosas nuevas, apasionada con su tarea, y ese aspecto me conmovió.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" >Al comenzar tenía muchos ideales y utopías, y otros tantos me los dio el paso por <st1:personname productid="la Universidad. Al" st="on">la Universidad. Al</st1:personname> principio, mis expectativas con la educación tenían un umbral altísimo: podía cambiar todo. La universidad afectó para bien y para mal aquellas expectativas. Algunas las llevó a un plano real, dando la oportunidad de construir respuestas más cercanas con lo que se podía hacer, y a otras las tiñó de imposibles, y hoy por hoy me cuestiono habérselo permitido. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style=";font-family:";" >Desde tu punto de vista, ¿la formación universitaria enfatizó en algunos aspectos? ¿Dejó de lado cuestiones educativas que te hubiera gustado abordar? Si sucedió, ¿Por qué crees que fue? <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" >El hecho de haber empezado a trabajar en barrios, orientó mis elecciones dentro de la carrera hacia los espacios no formales, interesándome cada vez más por planteos como los de Paulo Freire y cada vez menos en planteos <span style="color: rgb(0, 0, 0);">academicistas </span>a los que la facultad le dedicó años.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" >En verdad siento que la carrera me <span style="color: rgb(0, 0, 0);">acercó</span> mucho a la rama de la formación docente, en continuar como docente en la facultad, pero no abrió demasiadas puertas para poder explorar otros ámbitos.<b style=""><o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style=";font-family:";" >¿En donde trabajas actualmente? Desde tu espacio profesional, ¿crees que estás concretando alguno de esos ideales o utopías?<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" >Actualmente trabajo en dos espacios formales. Uno es formación docente, en un terciario privado de la localidad de Avellaneda. Ahí dicto la perspectiva pedagógica didáctica y la pedagógica filosófica. Ambas perspectivas son interesantes, y me permiten poner en juego preguntas, inquietudes y reflexiones sobre el acto educativo que considero importante atravesar durante la formación, no para hallar respuestas sino para no abandonar las preguntas. El aspecto negativo de este espacio laboral es que es una institución privada, lo que afecta más que nada a las prácticas de los alumnos ya que muchos las realizan solo en instituciones privadas de nivel medio que se relacionan con el profesorado.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" >El otro trabajo es en <st1:personname productid="la Escuela Superior" st="on">la Escuela Superior</st1:personname> de Comercio Carlos Pellegrini, colegio de nivel medio de Universidad de Buenos Aires. Aquí dicto dos asignaturas Acción Solidaria y Taller de Aprendizaje y Tutoría.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" >Acción Solidaria es una materia que se divide en dos partes, un trabajo de taller en la escuela para reflexionar sobre la realidad social y en diálogo con esa reflexión la parte práctica, llevando a toda la división a realizar un proyecto solidario fuera de la escuela. Los proyectos tienen cuatro encuadres: tercera edad, discapacidad, apoyo escolar y recreación, y educación por el arte. En mi caso, tengo a cargo dos proyectos de tercera edad (uno en un hogar geriátrico público y otro en uno privado) y uno de apoyo escolar (en un comedor de <st1:personname productid="la Villa" st="on">la Villa</st1:personname>19 en Lugano). Es muy interesante ver el trabajo de adolescentes con poblaciones que sino fuera por la escuela no se conectarían...<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" >La otra asignatura, taller de aprendizaje y tutoría, es una materia que tienen los alumnos de 1º año. La idea central es acompañar el paso de la escuela primaria a la secundaria en todos los aspectos, sea desde lo académico, la metodología de estudio hasta los cambios de la adolescencia, trabajando también temáticas como drogadicción, alcoholismo y sexualidad. La tutoría consiste en atender los problemas de la división, en relación al estudio, al vínculo con los docentes y también la atención a padres.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" >Desde mi lugar profesional, creo que mi trabajo en acción solidaria me permite conjugar los espacios formales y no formales en educación, cumpliendo en parte algunos de mis ideales, dando a la escuela un espacio participativo, abierto a la comunidad y que permite el encuentro entre escuela y <span style="color: rgb(0, 0, 0);">otros </span>mundos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style=";font-family:";" >Para tu desempeño actualmente como profesional en educación, ¿qué lugar ocupó la formación en <st1:personname productid="la Universidad" st="on">la Universidad</st1:personname>?<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" >Para mi desempeño actual la formación inicial fue crucial, porque me dio el piso, la base y una amplia variedad de criterios para que yo misma empiece a construir mi propio camino profesional, en relación a mis intereses, dudas, preguntas y no a las inquietudes marcadas de la carrera. También me sirvió para saber lo que no quiero, saber que no quiero una educación para unos pocos, saber que más allá de que la universidad haya despreciado los espacios de educación no formal para mi son esenciales y el trabajo en barrios, centros, hogares, me permite una lectura de la realidad que desde afuera es imposible hacer. Me ayudó a convencerme, aún más de lo que estaba antes de entrar a la facultad, de que es necesario mancharse los zapatos para entender algunos procesos y que la educación jamás puede separarse del desenvolvimiento de la realidad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style=";font-family:";" >¿Por qué considerarías importante el trabajo educativo actualmente? ¿Qué proyectos tenés hoy en día? ¿Hacia dónde caminás hoy en educación? <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" >Porque como decía Freire creo que la realidad no es dueña de si misma. Por<span style=""> </span>eso creo en el trabajo educativo, porque considero que es en el encuentro con el otro, en el trabajo con el otro que podemos construir respuestas críticas, históricas a esta realidad. Confío en que con nuestro compromiso como educadores, desde lo cotidiano, podemos entablar muchas luchas para que el mundo no sea así.<o:p></o:p></span></p> <span style=";font-family:";font-size:12;" >Uno de mis proyectos hoy es seguir estudiando, comencé una maestría en pedagogías críticas y problemáticas socioeducativas en <st1:personname productid="la UBA" st="on">la UBA</st1:personname>, que me abrió al diálogo con educadores de múltiples lugares y con variados enfoques, provocando un huracán de preguntas y ansiedades. El otro proyecto es poder concretar un trabajo en educación popular, que por diferentes cuestiones personales (mudanzas, cambios de trabajos, necesidades económicas) hoy por hoy no tiene el lugar que yo quisiera en mi desempeño profesional, y en mi vida, más allá de lo profesional.</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-14305406605729265662008-11-18T12:12:00.002-04:002008-11-18T12:22:40.814-04:00Universidad y Educación Popular<i style=""><span style=";font-family:";font-size:10;" >Diálogo con María del Carmen Cosentino, profesora de Filosofía de <st1:personname productid="la Educacin" st="on">la Educación</st1:personname> en <st1:personname productid="la UNLP." st="on">la UNLP.</st1:personname><o:p></o:p></span></i> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:10;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size:180%;"><b style=""><span style=";font-family:";" >¿Es posible pensar <st1:personname productid="la Universidad" st="on">la Universidad</st1:personname> <o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b style=""><span style=";font-family:";font-size:16;" ><span style="font-size:180%;">desde <st1:personname productid="la Educacin Popular" st="on"><st1:personname productid="la Educacin" st="on">la Educación</st1:personname> Popular</st1:personname>?</span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:10;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:10;" >Corina Pérez Garate, Luisa Zeballos y Nicolasa Álvarez<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" >Nos encontramos con María del Carmen Cosentino y dialogamos acerca de cómo pensar una Universidad distinta, desde <st1:personname productid="la Educacin Popular" st="on">la Educación Popular</st1:personname>, desde un proyecto político-pedagógico emancipador.<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" >Comenzamos preguntando por qué pensar en una universidad Pública y Popular, a lo que María respondió con la inesperada pregunta de porqué para nosotras la universidad actual no era pública y popular, o mejor dicho, de dónde venían esas preguntas…<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" >Acostumbradas como estamos a ser oyentes más que participantes, tardamos algunos segundos hasta que le devolvimos algunas respuestas… también con algunas preguntas: quiénes tienen acceso hoy a la universidad pública, quiénes permanecen y se reciben…qué tipo de conocimiento se produce y para quiénes, las selecciones explícitas o no, la “cultura universitaria”…<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" >Mientras hablábamos, María iba asintiendo con gestos y miradas, para después comenzar a problematizar esta distinción entre público-popular que traíamos. <o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >Lo <b style="">público</b> hace referencia a lo que es de todos, un bien común; y desde un punto de vista político, lo <b style="">popular</b> es aquello que tiene que ver con el pueblo. Ahora cuando uno lo toma desde una perspectiva cultural, lo público aparece ligado a lo oficial, al Estado, a lo que está legitimado, y lo popular hace referencia a un tipo de pensamiento, de conocimiento precientífico, atravesado por supersticiones, mitos, creencias, lo que se llama “saberes populares” todo entre comillas, como una masa totalmente uniforme pero que queda deslegitimado. Sin embargo lo paradójico es que la modernidad se ha caracterizado por señalar que si hay algo que un pueblo tiene es la libertad, somos iguales ante la ley y tenemos la libertad de elegir a nuestros representantes. Sin embargo este mismo pueblo es considerado como necesitado de ser “civilizado”, entre comillas nuevamente, para el buen uso de su razón. Hay que civilizarlo, hay que disciplinarlo, porque esta razón que posee hay que orientarla en determinada dirección. Esto aparece claramente en un sistema capitalista porque es funcional hacer una distinción entre lo público y lo popular. Finalmente son categorías que hacen referencia a lo mismo, pero que por cuestiones de funcionalidad política, de ser útiles para sostener la reproducción del sistema<span style=""> </span>y de sectorialización, hace que lo público no solamente este ligado a lo oficial y a lo estatal sino en manos de algunos que muestran cualidades particulares, y lo popular es desdibujado, deslegitimado. Es más: cuando uno habla de educación popular en general es como que está menospreciada, desde el lugar del saber erudito. Digo: el saber popular es objeto de estudio, nunca son sujetos, sujetos de saberes, de prácticas, de movilizaciones teóricas que pongan en conflicto el sistema. La universidad extiende el conocimiento y lo lleva… si yo lo tengo que extender es algo que esta afuera y que esta ajeno a mi, estamos como divididos. Por qué no pensar a la inversa: ¿no hay prácticas en el pueblo que podrían ser teorizadas sistemáticamente al interior de la universidad? o dicho de otra manera, esta universidad ¿qué tipo de profesional prepara? ¿Con qué tipo de conocimientos? ¿A qué intereses sirve? ¿Esta universidad para qué? ¿Hay en la universidad una construcción y producción de conocimientos para la emancipación de los sectores populares?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" >- Si, nosotros también nos preguntamos…<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >En realidad quien viene a intervenir a cuestionar, a interpelar la universidad son los sectores populares. Y esto no lo estoy diciendo en términos culturales, sino políticos, como los nuevos movimientos sociales, que instituyen nuevos sentidos, que son históricos. La misma palabra movimiento está diciendo que es dinámico, que no están esperando, irrumpen.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" >- En relación con estas irrupciones populares ¿por qué no hay educación popular en la universidad? ¿Qué tipo de formación tenemos como educadores? <o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >Esa es una pregunta sumamente importante, qué tipos de profesionales estamos formando, al servicio de qué, para resolver los problemas de quiénes. ¿Están al servicio del bien común, de la comunidad o están al servicio del mercado, de intereses económicos?. Esto de pensar la educación popular, no tiene un vacío histórico, hay que historizarla. Lo que define a la educación popular es que forma parte de un proyecto político, se inscribe siempre como una práctica pedagógica solidaria con un proyecto político emancipador, liberador. En una sociedad, la educación es un instrumento, una práctica que sirve a los fines de la dominación o de la liberación, con sus matices. La educación popular a lo que apela fundamentalmente no es a la conciencia critica meramente como apelaría la educación pública, sino mirándola dialécticamente, la síntesis de la conciencia crítica y la conciencia política. ¿Cómo surge esa conciencia política? ¿primero teorizando para después comprometerme?. ¡No!, en realidad bien a la manera freireana: porque estoy en la lucha, teorizo. No es que primero teorizo, después lucho y me comprometo. <b style="">En la lucha, intentando cambiar un estado de cosas, voy tomando conciencia y comprometiéndome con mis modos de pensar y con la propia lucha</b>. Lo que tienen precisamente estos movimientos que son plurales, es que la lucha no es individual, no es solamente que es colectiva, sino que hay algo en común, la dignidad de la vida es un bien común y colectivo, por el cual se puede luchar y morir. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >Quiero volver un poco atrás, cuando uno mira la universidad parecería el lugar donde los saberes están ordenados, disciplinados, son prolijos, totalmente legitimados, acumulados, los transmito acumulativamente y después con eso se supone que uno los aplica, la aplicación viene con posterioridad. <b style="">Esto de pensar que la educación es “para la vida” que viene después, como si “la vida” quedara suspendida mientras uno transita la universidad. Vos tenés un periodo de formación y otro de acción, donde quedó todo en “stand by”, suponiendo que la vida te estuvo esperando.</b> Esto de educar para la vida es un precepto cuestionado, uno educa en la vida, con la vida, ¡viviendo!, porque es la vida la que te formula los problemas, cuando no vivís: qué problemas vas a tener.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" >- ¿Qué lugar tendría el saber popular en la universidad?<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >Qué diferente que es pensar que adentro de la universidad habría que hacer una acumulación del saber popular para poder conceptualizarlo y teorizarlo, cuando desde la educación popular se propone hacer una acumulación popular del saber. Y acá volvemos con algo central, que es el valor estratégico del conocimiento, es el conocimiento el que me hace libre, este conocimiento que está legitimado públicamente tiene que ser democratizado, socializado.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >Hay una tergiversación muy grande de la educación popular, por eso la desvalorización, suponer que en la educación Popular se parte del punto de admitir que el saber popular es incuestionable, que “el pueblo sabe”. Lo que sabemos es que los saberes populares son saberes dominados, son saberes atravesados por modos de pensarse en situaciones de opresión. Precisamente con lo que uno puede trabajar cooperativamente es interpelando, problematizando, interrogando estos modos de pensar y pensarse. Ahora: para poder hacer este trabajo de crítica del conocimiento, es indispensable tener docentes críticos, comprometidos políticamente, esto tiene que ver con el llamado <b style="">intelectual.</b> Por supuesto que todos somos sujetos intelectuales, todos podemos pensar, sin embargo la intelectualidad está siempre de la mano de la erudición, academicismo, las exposiciones magistrales. Esto también es un estereotipo del intelectual. Primero que no hay nadie que piense si no es a partir de problemas y de intereses, cualquiera sea la organización social, tiene sus intelectuales funcionales. En este sentido, la universidad es una máquina formidable de hacer intelectuales funcionales, nos podemos acomodar a cualquier situación, va cambiando y le vamos buscando la vuelta para justificar lo que acontece, y eso es grave, la universidad es funcional al sistema de clases. Un educador, un profesional que está comprometido políticamente, no digo partidariamente, no duda acerca de la direccionalidad que imprime a sus prácticas, los guía siempre una práctica liberadora, emancipadora de las categorías con las que estoy caracterizando la realidad y que terminan encerrándome. Yo tengo que poder cuestionar esas categorías que me han dado para ir haciendo la cartografía de la realidad, qué se impone en un pensamiento crítico: la duda. Todos esos “cartelitos” que me diste para cartografiar el territorio ahora “voy a ver”, los voy a examinar, qué quiere decir cuando me dice acá educación, cuando dice, justicia, quién lo dice, para qué lo dice. La educación auténticamente consiste en que yo pueda tener autonomía personal, intelectual y moral. Ahora toda esta educación formalizada y formatizada…<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" >- Con un formato, un modelo…<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >Claro, con un formato estereotipado, no es una educación que propicie la autonomía, en ningún sentido. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" >-Te queríamos preguntar por eso, cuáles son las posibilidades y cuáles los condicionamientos para construir un proyecto de educación que nos forme como sujetos autónomos también desde <st1:personname productid="la Universidad." st="on">la Universidad.</st1:personname><o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >Primero, no es una utopía, o como dice Silvio Rodríguez “yo he preferido hablar de cosas imposibles, porque de lo posible se sabe demasiado”, yo quiero hablar de cosas imposibles. Es utopía en el sentido de que es improbable pero no es imposible. Porqué no podría ser esta universidad donde circula este conocimiento que está legitimado, “el lugar” donde no solamente ingresen, permanezcan, egresen todos los que quieran formarse en determinada dirección sino que además los problemas y el modo de abordaje del conocimiento tenga que ver con los problemas que nos preocupan y nos ocupan? Si vos le preguntás a cualquier persona que no va a la universidad qué se hace ahí adentro…<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" >- Se leen libros…<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >¡Ahí está! Exactamente, esa es la visión. Cuánto le devuelve <st1:personname productid="la Universidad" st="on">la Universidad</st1:personname> o cuánto sienten que les devuelve o cómo se los devuelve. Esto hay que pensar. Porque en realidad, si el conocimiento no sirve, como decía Bertold Brecht, para paliar el hambre en el mundo…¿para qué sirve el conocimiento?. Es para pensar esto de hacer papers, de los ´90, corte bien neoliberal, por más progres que se digan quienes están en esto. Esto de escribo para mí, para tener más y más…<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" >- Engordar el currículum…<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >Sí y que me permita acceder a otro lugar, pero socialmente no devuelvo nada, es bien individualista este planteo, incluso medio secretamente porque nos podemos robar, copiar, cuando en realidad<b style=""> lo propio del conocimiento es que circule…<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" >- Que se comparta…<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >Es realmente una cuestión de fundamentos de la educación. Es un problema estrictamente político.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" >- De proyecto histórico…<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >Si, exactamente, de proyecto histórico-social y político. La educación concebida como popular, como liberadora forma parte de un proyecto político en el que se inscribe, necesariamente. Entonces volviendo a donde arrancamos ¿hay un proyecto político actual que sirva a la emancipación?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" >- Y cómo ves el proyecto actual…<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >No! discursivo absolutamente, no lo hay. En qué ha cambiado esta Universidad respecto a la de los ´90, ¿en qué cambiaron las escuelas, hay menos exclusión, cambiaron las matrículas, entran otras personas?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >¿Hay otras personas que aportan su conocimiento para intercambiar con el que producimos acá adentro? ¿qué es lo que a uno le hace pensar que el conocimiento que se produce fuera de <st1:personname productid="la Universidad" st="on">la Universidad</st1:personname> no es conocimiento en sentido estricto? Estas preocupaciones nos hacen ingresar al fondo de esta cuestión, en los fundamentos....<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" >- Que es lo que no se hace...<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >Claro, porque cuestionar los fundamentos pone en crisis todo lo demás, te muestra la anatomía del sistema. Lo propio de la educación pensada desde el hombre, desde lo humano pone en el centro de las preocupaciones al hombre y a la mujer. Lo primero que te preguntás es con quién voy hacer la educación. Después inmediatamente viene el para qué, con qué propósitos nos orientan, y recién después te preguntás con qué, qué tipos de conocimientos o contenidos…<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >Ahora qué es lo que se ha hecho desde <st1:personname productid="la Universidad" st="on">la Universidad</st1:personname> para deslegitimar la educación popular; entre otras cosas: presentarla como un repertorio de técnicas de animación, de divertimento, de dinámicas grupales, en el que todo es muy divertido y con absolutamente ningún rigor científico. Esta es una distorsión que es muy funcional, y convengamos también que buena parte de quienes se autodenominan “educadores populares” han confirmado esto. A Freire uno lo puede encontrar en una capacitación de Recursos Humanos de la empresa más capitalista que hay, pasando el ovillo de lana, haciendo una ronda, lluvia de ideas. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" >-Esta distorsión sale de aislar las técnicas del proyecto político y los fundamentos.<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >Claro, además el fundamento es político e ideológico, <b style="">la educación popular viene a poner en cuestión la educación que está instituida, diciendo que es posible instituir otra educación. Absolutamente posible. Y por dónde se empieza, haciéndola, porque la acción es lo propio de la educación popular.</b> La práctica es la que te obliga a la reflexión y a la conceptualización, con su propia didáctica además, no es una improvisación, no tiene que ver con el espotaneísmo, ni con el asistencialismo o voluntarismo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >Para introducirla en la universidad hay que trabajar seriamente para mostrar no solamente que no son incompatibles, sino <b style="">para mostrar que la educación popular está tanto en ámbitos formales como no-formales.</b> El tema es cuál es la dirección que uno le imprime, hacia dónde se dirige: entonces la universidad puede ser pública y popular, obviamente que sí. Pero ahora, ¿puede haber una universidad popular y pública si previamente no tenemos escuelas públicas y populares? No, de ningún modo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >Primero hay que garantizar las instancias previas. Pero si la escuela pública de hoy es la escuela de los pobres, no meramente de un sector empobrecido económicamente, sino pobre culturalmente, estas instancias no se están garantizando. La igualdad parecería no estar en discusión, la igualdad de posibilidades es la que tenemos pero no la de oportunidades, si hay algo por lo que nosotros tenemos que luchar es por la igualdad de oportunidades. Ahora, tampoco es cierto que la educación popular tenga que funcionar como compensatoria, porque en realidad uno no hace más que legitimar esta segmentación, fragmentación, diferenciación: “total los pobres para qué quieren educación, si tienen a mi hija que es tan buena y generosa y les hace apoyo escolar”. A ver, no estoy diciendo que no haya que hacer apoyo escolar pero conjuntamente con militar y exigir que nadie necesite del apoyo escolar extra-escuela, porque sino el apoyo escolar sigue siendo para los pobres y da la casualidad que los pobres son los que no entienden, son los que fracasan en el sistema.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" >- Que es un poco el planteo de Freire: él no decía “no al sistema educativo” sino exigir el sistema y la educación que queremos, a la vez que se generan otros espacios educativos.<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >Efectivamente, pero en simultáneo es indispensable luchar, luchar es resistir, exigir, ejercer el derecho que tengo a no tener apoyo escolar, yo tengo que tener un<span style=""> </span>maestro muy bien formado para que me pueda enseñar en esas condiciones en las que estoy, para que yo advierta que esas condiciones las puedo modificar. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyTextIndent" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" lang="ES-AR">O sea que planteándose esto, la universidad vendría a ser el último eslabón de una cadena previa, no casualmente no todo el estudiantado universitario es sensible a estas cuestiones, convengamos que la educación ha formalizado y formatizado un tipo de sujeto social, que está anestesiado frente a la injusticia, al dolor. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" >- Como uno llega a naturalizar lo que pasó con Fuentealba, Darío y Maxi, Romina Tejerina, López…<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >Ahora fijate que hay algo sumamente interesante, por que son los estudiantes los que traen la realidad de afuera y la imponen. Fijate vos que no cabría ninguna duda en decir que el estudiantado de <st1:personname productid="la Facultad" st="on">la Facultad</st1:personname> de Humanidades está politizado, es lo primero que se ve. Dirías lo mismo de un claustro docente: No.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" >- O sea está politizado pero…<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >A ver… si politizado minúsculamente, por pequeñeces<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" >-Individualmente…<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >Si, por pequeñeces, por problemas sectoriales. Esto también es para pensar, los estudiantes son los que ingresan las cuestiones políticas al aula, es más, golpean la puerta: “podemos hablar…”<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:11;" >En un ámbito en el que se está enseñando a pensar la realidad, ¿no deberían ser los docentes los que digan: muchachos, a ver, esta es una cuestión que nos preocupa: No deberíamos abordarla? ¿No tenemos nada para pensar? ¿qué vamos a hacer, comentadores de TN, de radio Mitre, o en realidad podemos tomarlo como una problemática y buscar los elementos que no están a la vista?. Yo personalmente no tengo escepticismo de la educación, tengo escepticismo respecto de esta universidad, se piensa poco a sí misma, no piensa cuál es su función social, esto me parece que está todavía muy en pañales. Pero este sistema capitalista no está cerrado, no está consolidado, tiene todas estas fisuras y grietas y la práctica educativa se hace con personas, en un lugar muy concreto, con lo cual la educación es una potencia crítica, sobre todo porque es multiplicadora, siempre hay alguien a quien le queda dando vueltas. Me parece que vamos a tardar mucho tiempo en tener una población mucho más politizada, en la medida en que haya muy pocos docentes, intelectuales que tengan un compromiso efectivo con un conocimiento que permita una situación de emancipación… Pero sí, es posible una educación popular en la universidad, absolutamente.<o:p></o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-82339346365035366362008-11-18T11:55:00.003-04:002008-11-18T12:03:34.441-04:00Experiencia Territorial en Rosario<h1 style="text-align: center;" align="center"><span style="font-weight: normal;font-family:Impact;" >Proyecto de Embellecimiento<br /></span></h1><h1 style="text-align: center;" align="center"><span style="font-weight: normal;font-family:Impact;" >en Nuevo Alberdi<o:p></o:p></span></h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" lang="ES-AR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style=";font-family:Arial;font-size:78%;" lang="ES-AR">Por Caren Tepp y Antonio Salinas</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style=";font-family:Arial;font-size:78%;" lang="ES-AR">Área “Ciudad y Cuestión Social” <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style=";font-family:Arial;font-size:78%;" lang="ES-AR">de <st1:personname productid="la Comisin" st="on">la Comisión</st1:personname> de Trabajo Territorial<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size:78%;"><b style=""><span lang="ES-AR" style="font-family:Arial;"><o:p> </o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" lang="ES-AR"><span style="font-size:78%;">::: <b style="">Giros</b> ::: Rosario :::</span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" lang="ES-AR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><b style=""><i><span style="font-family:Arial;">El por qué del proyecto. Antecedentes</span></i></b><i><span style="font-family:Arial;">.<o:p></o:p></span></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >A raíz de las inundaciones sufridas durante el mes de marzo de 2007, el Barrio Nuevo Alberdi, una zona sobre todo rural ubicada en la periferia de Rosario, quedó desvastado. Aún así, la aflicción y la impotencia no pudieron con los vecinos quienes, organizados en <st1:personname productid="la Asamblea Popular" st="on">la Asamblea Popular</st1:personname> Nuevo Alberdi, de la que también participa Giros, salieron en pie de lucha en busca de un resarcimiento económico por considerar al gobierno como el principal responsable de la inundación por no haber hecho las obras correspondientes en el canal Ibarlucea (que cruza el barrio) que se vio desbordado ante las intensas lluvias. Después de semanas de asambleas, movilizaciones, acampes frente a la municipalidad y negociaciones con la intendencia, el <i>Nuevo</i> Alberdi consigue el resarcimiento para poder “empezar de nuevo”. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >Pero a pesar del entusiasmo ante la victoria colectiva, la inundación dejó secuelas que no sólo fueron económicas y productivas (vale destacar que esta zona vive sobre todo de ladrilleras y actividades relacionadas con la tierra), sino heridas profundas en torno a lo espiritual y lo anímico. Esto sumado a la noticia cada vez más real y concreta de que empresas privadas estaban interesadas en la zona para llevar a cabo negocios inmobiliarios. Una vez que bajó el agua, estos grupos aprovecharon la vulnerabilidad del sector para ofrecer ínfimas sumas de dinero a cambio de tierras y ante la negativa de algunos vecinos comenzaron las amenazas de que el terreno sería desalojado con topadoras. Ante esta situación, <st1:personname productid="la Asamblea Nuevo" st="on">la Asamblea Nuevo</st1:personname> Alberdi vuelve a retomar sus encuentros semanales para decidir los pasos a seguir en esta nueva / vieja lucha.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >A partir de estos conflictos, y aprovechando la reconstrucción colectiva de nuestro Centro Cultural Comunitario “Dignidad Rebelde 21 de Mayo”, es que desde el área cultural de Giros decidimos embarcarnos en un <i>“proyecto de embellecimiento”</i> que involucra a niños y adolescentes en la apropiación, defensa, cuidado y mejoramiento del barrio<i>.</i> En principio, para recuperar la calidez, la belleza y la identidad propia del <i>Nuevo</i> Alberdi y, además, para que se logre redimensionar el valor del espacio en donde se vive; todo esto como una manera de fortalecer los lazos solidarios y paliar la adversidad provocada por la inundación, así como también contribuir desde otro espacio a la lucha que se lleva a cabo por los padres y demás vecinos del barrio, desplegada bajo la consigna “Vivienda digna en terreno propio”.<i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><b style=""><i><span style="font-family:Arial;">Características del proyecto</span></i></b><b style=""><span style="font-family:Arial;"><o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >La idea consiste en que los niños y adolescentes puedan apropiarse del barrio a partir de una intervención activa dentro del mismo, enmarcada en actividades lúdico-recreativas. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >Una de las premisas básicas de este proyecto es generar organización a partir de la<span style=""> </span>conformación de grupos de trabajo, siempre incentivando a generar lazos de cooperación en vistas a un mismo horizonte. Pensamos al cambio social de la mano de un cambio cultural. Sabemos que la cultura abre puertas al pensamiento crítico, a la participación, a la construcción de vínculos solidarios e identitarios y, en este proyecto, apostamos a ello a partir de generar actividades y dispositivos de trabajo que posibiliten integrar una construcción simbólica (por eso el “embellecimiento”) del espacio real en donde se desarrolla lo cotidiano, para poder pensar en clave de proyecto, más allá del día a día y de las necesidades básicas. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >De esta manera, el proyecto de embellecimiento (que se realiza en los talleres del centro cultural) está enmarcado en las siguientes etapas que se desarrollan sucesivamente:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >-Exploración: los jóvenes se dividen en grupos y realiza una “misión exploratoria” que consiste en recorrer diversos sectores del barrio. Se investiga cada recoveco para imaginar e intentar entrever qué se cambiaría o arreglaría del lugar. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >-Asamblea/Asambleita: se hace una puesta en común de lo visto y registrado y, a partir de las distintas propuestas, se intenta decidir por consenso qué cambios se van a hacer en el corto y largo plazo así como también se eligen los métodos y materiales necesarios para realizarlos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >-Etapa de trabajo concreto: se empiezan a desarrollar materialmente las acciones que surgen de la asamblea (por ejemplo, dar nombres a calles que no tienen, confección de una carta para presentarle al intendente con un pedido de materiales para poder realizar las actividades, decoración de viviendas con sténciles y carteles, producción de almohadones de colores para ser usados en el centro cultural así como otros productos artísticos, invención de cuentos y representaciones teatrales en relación al embellecimiento y demás acontecimientos en los que el barrio en general y los chicos se ven involucrados, etc.). Aquí también se trabaja en grupo, fomentando el respeto, la colaboración y la cooperación.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" spt="75" preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f"> <v:stroke joinstyle="miter"> <v:formulas> <v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"> <v:f eqn="sum @0 1 0"> <v:f eqn="sum 0 0 @1"> <v:f eqn="prod @2 1 2"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @0 0 1"> <v:f eqn="prod @6 1 2"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="sum @8 21600 0"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @10 21600 0"> </v:formulas> <v:path extrusionok="f" gradientshapeok="t" connecttype="rect"> <o:lock ext="edit" aspectratio="t"> </v:shapetype><v:shape id="_x0000_s1026" type="#_x0000_t75" style="'position:absolute;" wrapcoords="-53 0 -53 21516 21600 21516 21600 0 -53 0"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Usuario\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.jpg" title="foto 2" gain="57672f" blacklevel="9830f" grayscale="t"> <w:wrap type="tight"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >De esta manera, lo que se busca desde Giros con este proyecto, es involucrar a niños y adolescentes y aportar, de una manera lúdico-creativa, a la lucha más macro que se vive en Nuevo Alberdi todos los días. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText3" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >Una lucha por la defensa de la tierra y la vivienda en la que se vive desde hace años, de la que se trabaja y se come todos los días. Una lucha por el derecho a vivir en mejores condiciones, por el poder aprender y educarnos. Una lucha por poder trabajar, por poder elegir. Para que nada ni nada nos calle, para que nuestros sueños no sean adormecidos. Para que nuestra dignidad sea rebelde.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><b><span style="font-family:Arial;"><o:p> </o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><b><span style="font-family:Arial;">¿Quiénes somos?<o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoBodyText3" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >Giros (Grupo Independiente Rosarino Organizado Solidariamente) nace a principios de 2005 como la negación de los espacios de participación política y social tradicionales. Y en sólo tres años ya se posiciona como referente en la ciudad sobre prácticas de intervención social.<br />La organización está conformada por estudiantes de diferentes carreras de <st1:personname productid="la UNR" st="on">la UNR</st1:personname> (Universidad Nacional de Rosario) y de <st1:personname productid="la UTN" st="on">la UTN</st1:personname> (Universidad Tecnológica Nacional). Sin dudas el fuerte carácter interdisciplinar es un sello característico de Giros, que aporta a ampliar la mirada sobre las prácticas territoriales y culturales.<o:p></o:p></span></p> <h2 style="margin: 6pt 0cm;"><span style="font-size:85%;"><b style=""><span style="font-family:Arial;">Prácticas Culturales<o:p></o:p></span></b></span></h2> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >Una de las grandes áreas de Giros es el abordaje cultural, de esta manera, lleva adelante el Centro Cultural Comunitario "Dignidad Rebelde 21 de mayo" (en homenaje a las luchas post inundación) en el Barrio Nuevo Alberdi de Rosario donde, desde la educación popular, se realizan actividades todos los días del año. Contando así con más de siete talleres culturales para niños y adultos. Uno de los objetivos buscados es que el centro, funcionando ya como referente del barrio, sea potenciador de capacidades e inquietudes y dinamizador de individualidades hacia un proyecto colectivo. <i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><b style=""><i><span style="font-family:Arial;">Prácticas territoriales<o:p></o:p></span></i></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >Giros posee un modelo de gestión de prácticas territoriales particular, que lo diferencia de otras intervenciones sociales de la ciudad. <st1:personname productid="la Comisin" st="on">La Comisión</st1:personname> de Trabajo Territorial (CTT) elabora estrategias de abordaje territorial que combinan nuevas ideas acerca de la intervención en lo social con toda una tradición de militancia y luchas históricas. Sin caer en recetas establecidas y en fórmulas vanguardistas efectivistas, el objetivo del trabajo es generar organización popular que repercuta en una autonomía de estas herramientas organizativas que perduren en el tiempo y aborden temas a la vez que más complejos, más estructurales. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" lang="ES-AR">El trabajo territorial de Giros tiene como objetivo la construcción colectiva de organización autónoma de base, para ello apostamos a la creación de espacios de participación, en los cuales los vecinos pongan de manifiesto sus necesidades, carencias y problemáticas individuales; lo cual permite no sólo la desnaturalización de las necesidades particulares, sino también la colectivización de los conflictos. Mientras que también se afianzan lazos de solidaridad y cooperación, que empiezan a manifestar la necesidad de reconocerse con y en el otro, en pos de la creación de una identidad común.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" lang="ES-AR">La descolectivización de las últimas décadas se tradujo, sobre todo, en los sectores populares en la desconfianza a emprender proyectos colectivos. Ante el contexto de completa destrucción de los lazos sociales, que llegaron hasta el punto de borrar el simple reconocimiento entre los sujetos que comparten un mismo espacio territorial y socio-cultural; orientamos el trabajo territorial, en una primera etapa, al “armado de comunidad” para que repercuta no solamente en encontrar “entre todos soluciones para todos”, sino que además dinamice la construcción colectiva de espacios culturales, productivos y políticos. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" lang="ES-AR">El afianzamiento de esta “identidad barrial” a través de la herramienta de <st1:personname productid="la Asamblea Popular" st="on"><st1:personname productid="la Asamblea" st="on">la Asamblea</st1:personname> Popular</st1:personname> permite profundizar en las discusiones sobre las causas estructurales que afectan al barrio y a la sociedad en su conjunto, siendo éste el puntapié inicial para comenzar a trabajar en la construcción de un proyecto colectivo, reconociendo a <st1:personname productid="la Asamblea Popular" st="on"><st1:personname productid="la Asamblea" st="on">la Asamblea</st1:personname> Popular</st1:personname> como sujeto político de cambio. Entendiendo que el papel de la política es el de pensar y pensarse a largo plazo, proyectando sobre la base de valores comunes la sociedad que deseamos en el futuro y animarse a comenzar a vivirla aquí y ahora. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" lang="ES-AR">Estamos convencidos que la construcción de un verdadero proyecto político de cambio no puede tener como único quehacer la reivindicación de los conflictos que aquejan a los sectores populares, también debe apostar y aportar al fortalecimiento de una experiencia que intente transformar algunas lógicas tradicionales de resolución de conflictos, a través de la generación de propuestas construidas intersectorial y multidisciplinarmente. A partir de la capacitación y formación de los vecinos en temas políticos y sociales, apostamos a contribuir al desarrollo de intervenciones territoriales innovadoras basadas en la promoción de capacidades para la gestión de conflictos sociales locales. De esta manera, <st1:personname productid="la Asamblea Popular" st="on"><st1:personname productid="la Asamblea" st="on">la Asamblea</st1:personname> Popular</st1:personname> trasciende los límites territoriales y socio-culturales y se organiza para resolver no sólo las necesidades inmediatas de su barrio, sino y fundamentalmente para promover capacidades en la población que aporten a mejorar su calidad de vida y sus niveles de autonomía; como así también a la construcción colectiva de políticas públicas inclusivas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style="color: rgb(68, 68, 68);font-family:Verdana;font-size:85%;" lang="ES-AR">C</span><span style="color: rgb(68, 68, 68);font-family:Verdana;font-size:85%;" >ontacto: <a href="mailto:girosrosario@gmail.com">girosrosario@gmail.com</a><br />Para más información sobre Giros y <st1:personname productid="la Asamblea Popular" st="on"><st1:personname productid="la Asamblea" st="on">la Asamblea</st1:personname> Popular</st1:personname> Nuevo Alberdi <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style="color: rgb(68, 68, 68);font-family:Verdana;font-size:8;" ><span style="font-size:85%;">entrá en: <a href="http://www.ciudadfragmentada.com.ar/">www.ciudadfragmentada.com.ar</a></span><o:p></o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-17007930302179230082008-11-18T11:46:00.002-04:002008-11-18T11:54:51.204-04:00Aprender a Jugar<span style="font-size:85%;"><i style=""><span style="font-family:Arial;">Acá nos toca la puerta Tiburones y Mojarritas, se presentan y nos invitan a compartir con ell@s lo que son y lo que hacen, para que volvamos a pensar en...<o:p></o:p></span></i></span> <p class="MsoBodyText"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: center; font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" align="center"><span style="font-size:16;"><span style="font-size:180%;"><span style="font-family: trebuchet ms;"><br /></span></span></span></p><p class="MsoBodyText" style="text-align: center; font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" align="center"><span style="font-size:16;"><span style="font-size:180%;"><span style="font-family: trebuchet ms;">Aprender a Jugar</span></span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" ><br /></span></p><p class="MsoBodyText"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >Desde “El Machete” nos propusieron escribir una nota para la revista y aceptamos. Dijimos que sí porque queremos compartir quiénes somos y qué hacemos. Pero, sobre todo dijimos que sí porque la escritura implica un momento de reflexión. Un momento necesario para revisar, y seguir revisando nuestra práctica y los supuestos teóricos que la guían. <span style=""> </span>Porque a pesar de haber realizado en nuestro plenario a comienzo de año, donde reflexionamos sobre nuestras prácticas, creemos que la reflexión deber ser continúa y parte cotidiana de nuestra práctica. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText2" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >Bueno, nos presentamos entonces. Somos TyM: Tiburones y Mojarritas en el Frente Popular Darío Santillán. Ese es nuestro nombre. Así nos llamaron los chicos del barrio con los que jugamos y compartimos las tardes del sábado de todo el año, desde hace 4 años. ¿Y de qué barrio?, nos preguntás. De dos: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >- <b style="">Malvinas</b>, que queda en calle 146 y 39 y es un barrio formado por familias, en su mayoría tobas provenientes del Chaco. Allí en el barrio, trabajadores y trabajadoras del Movimiento de Desocupados de <st1:personname productid="La Plata" st="on">La Plata</st1:personname> (MTD, que también es parte del Frente), construyeron y sostienen día a día un comedor que es nuestro punto de encuentro con l@s chic@s. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >- <b style="">Gorina</b>, que queda en calle 138 y 481. Allí, el movimiento que forma parte del Frente es el Movimiento de Unidad Popular. En el barrio hay una plaza, que es lugar donde nos encontramos con los chicos a jugar, dibujar, leer cuentos… a pensar entre tod@s como construir una sociedad diferente. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText2" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >Con los chicos de los barrios, principalmente, jugamos. Y decimos principalmente porque no todo es juego. También trabajamos con cuentos, teatralizaciones, fechas que nos son significativas, como la dictadura militar, ya que pensamos que si bien son difíciles de<span style=""> </span>trabajar con pequeñ@s, a ell@s l@s atraviesan de alguna manera en su vida cotidiana. Por ejemplo, del 24 de marzo han escuchado hablar porque sus padres hablan de eso en el momento de ir a las marchas. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >Pero volvamos al juego, jugar. Algo tan simple dirás, y tan complejo diremos. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >Jugar es lo que más se hace en la niñez. Esto es algo que no distingue clases sociales. Jugar es “el modo” que tienen l@s chic@s de relacionarse entre ell@s. De hacer amigos, de involucrar todo su ser (sentimientos y pensamientos) en lo que están haciendo. Y como jugar es “el modo” de relacionarse de los chicos, nosotr@s proponemos jugar de otra manera. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >¿De otra manera, qué es jugar de otra manera?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >Queremos que l@s chic@s jueguen de una manera diferente a la que juegan, que se parece mucho a la nuestra cuando éramos niñ@s. Queremos romper con el juego que impone ganadores y perdedores. Ya no queremos que los chicos compitan entre sí postulando mejores y peores. Porque esa manera de jugar establece una manera de ser: individualista, competitiva, ganador o perdedor. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >Y en esa manera de ser se establecen formas de relacionarse que se corresponden: preocupación por uno mismo sin importar lo que le pase a los demás. “Yo gano y no me importa que los otros pierdan”. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText2" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >Así, desde una actividad tan naturalizada y corriente, el juego contribuye a crear un tipo de relación social y con ello una sociedad que no hace falta describir: basta con levantar la mirada y ver lo que sucede a nuestro alrededor. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >Es por esto que proponemos una forma diferente de jugar. Una que sea prefigurativa de la sociedad que queremos construir. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >Porque hacemos política. Pero en ese hacer no percibimos al niño como pura potencialidad, sino que lo percibimos por lo que es. Se puede decir que nuestra forma de concebir al niño es dialéctica: por lo que es y por lo que puede ser. Pero primero por lo que es. Porque creemos que el niño es un sujeto incluido en las relaciones de poder. Poder que, según nuestra manera de entenderlo, atraviesa todas las relaciones sociales, incluida el juego. Entonces decimos que el/la niño/a, y nosotr@s <i style="">con </i>ell@s, podemos construir una sociedad diferente. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" ><span style="font-size:85%;">¿Cómo? -dirás. Jugando, diremos, juegos cooperativos. Juegos en el que el colectivo se sobrepone a la individualidad. Juegos en los que no hay ganadores y perdedores. Juegos, en los que esta vez, ganamos todos. ¿Y porque este tipo de juegos? Para aprender a pensar en el otro. Para desaprender un modo de relacionarse y aprender otro. Y así, construir otra sociedad. Una donde la unidad seamos tod@s. </span><o:p></o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-16623333967338182872008-11-18T11:36:00.002-04:002008-11-18T11:45:46.018-04:00Educación Pública, calidad y trabajo docente<span style="font-size:85%;"><i style=""><span style=";font-family:Arial;" >Algunas reflexiones en torno al discurso de Cristina</span></i></span><p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 6pt 18pt; text-align: left;"><br /><i style=""><span style=";font-family:Arial;font-size:10;" ></span></i></p><p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 6pt 18pt; text-align: center; font-family: verdana;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">Educación Pública,<br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 6pt 18pt; text-align: center;"><span style="font-family: verdana;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Calidad y Trabajo Docente</span></span><i style=""><span style=";font-family:Arial;font-size:10;" ><br /></span></i></p><p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 6pt 18pt; text-align: right;" align="right"><span style="font-size:78%;"><i style=""><span style=";font-family:Arial;" ><br /></span></i></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 6pt 18pt; text-align: right;" align="right"><i style=""><span style=";font-family:Arial;font-size:10;" ><span style="font-size:78%;">“El olvido a que está sometida la práctica pedagógica por parte de los poderes públicos</span><span style=";font-size:78%;" > </span><span style="font-size:78%;">y que siento como una falta de respeto a mi persona, no es motivo para no amarla</span><span style=";font-size:78%;" > </span><span style="font-size:78%;">o para no amar a los educandos. No tengo por qué ejercerla mal.</span><span style=";font-size:78%;" > </span><span style="font-size:78%;"><b style="">Mi<span style=""> </span>respuesta a la ofensa a la educación es la lucha política consciente, crítica y organizada contra los ofensores. Acepto incluso abandonarla, cansado, a la espera de mejores días. Lo que no es posible envilecerla con el desdén por mí mismo y por los educandos.</b>”… “La lucha a favor</span><span style=";font-size:78%;" > </span><span style="font-size:78%;">del respeto de</span><span style=";font-size:78%;" > </span><span style="font-size:78%;">los educadores</span><span style=";font-size:78%;" > </span><span style="font-size:78%;">y la educación</span><span style=";font-size:78%;" > </span><span style="font-size:78%;">significa que la pelea por los salarios menos inmorales es un deber irrecusable y no solo un derecho. La lucha de los profesores en defensa de sus derechos y de su dignidad debe ser entendida como un momento importante de su práctica docente, en cuanto práctica ética. No es algo externo a la actividad docente, sino intrínseca ella.”</span><o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size:78%;">Paulo Freire (1997) - </span><span style="font-size:78%;">Pedagogía de la autonomía </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;">Nos mueve a realizar esta nota las palabras de la presidenta Cristina Fernández de Kirchner sobre la educación y los docentes. Tanto en su discurso de asunción como en la apertura de las sesiones legislativas dedicó largos párrafos al tema educativo y creemos necesario al menos realizar una reflexión sobre lo expresado. Intentará ser una respuesta a un discurso que consideramos ofensivo para con los docentes. Tomaremos algunos de los puntos expresados para hacer un intento de interpretación y análisis que nos permita ver el escenario en el cual como docentes estamos parados.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style=""><span style="color: rgb(153, 204, 0);font-family:Arial;" ><br /></span></b></p><p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style=""><span style="color: rgb(153, 204, 0);font-family:Arial;" >Calidad Educativa<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><i style=""><span style="font-family:Arial;"><span style=""> </span>“Me desvela el tema de la calidad educativa… el tema pendiente de la educación, es la calidad de la educación<b style="">… </b>Yo no sé si tal vez por una deformación de los últimos años, por las circunstancias políticas, por las cosas que nos han pasado a los argentinos, cada vez que hablamos de educación en <st1:personname productid="la Argentina" st="on">la Argentina</st1:personname> únicamente es para discutir el tema salarial docente. No estoy diciendo esto para criticar, estoy instándonos a superar esa etapa para poder abordar la etapa que viene que es la discusión de la calidad y hacerlo racional y democráticamente con todos los sectores</span></i><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size:78%;">”<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7579889745946705953#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:Arial;" >[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;">La pobre calidad, según ella, de la escuela pública está generando el éxodo a la escuela privada que en una extraña mutación parece ser ahora inclusiva y no un privilegio: “<i style=""><span style="color: rgb(51, 51, 51);">Hoy, mucha gente asalariada, con mucho esfuerzo junta una cuota de 200 pesos o de 150 pesos para pagar el colegio privado para que su hijo tenga clases todos los días</span></i> <span style="font-size:78%;">“<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7579889745946705953#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:Arial;" >[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;">Esta idea del “éxodo” a la escuela privada no es nueva y hace tiempo que desde el discurso oficial se intenta naturalizar en el sentido común. Como ejemplo de esto, podemos nombrar a la ex ministra Adriana Puiggrós, quien la repitió sucesivamente<span style=""> </span>durante los paros del 2007. De este modo, poco a poco la escuela privada se va convirtiendo en paradigma de escuela de calidad.<span style="color: rgb(51, 51, 51);"> “<i style="">Nos obliga también entonces, no a concebir hoy a la escuela privada como competidora de la escuela pública, sino articulando esfuerzos con la escuela pública y en eso estamos”<span style="font-size:78%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7579889745946705953#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style=""><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Arial;" >[3]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></span> </i>¿Cuál es la calidad de la escuela privada con la que se debe articular?<span style=""> </span>En esta escuela, “paradigma de la calidad”, las palabras estabilidad laboral, paro o libertad de cátedras son palabras desconocidas o prohibidas. Como lo son también: aborto, derechos humanos, 24 de marzo, Julio López, Fuentealba o salud reproductiva. Todos temas que según sus “gestores” tienen que ser tratados en el mejor de los casos “con objetividad,” “sin parcialidades” y “sin resentimiento”. Es esa escuela privada donde cada día se percibe un estilo de gestión empresarial y técnico que todo lo abarca y donde todo planteo político pedagógico queda en el olvido. Es esa escuela, que en general con cuotas cada día más altas recibe el 80 o 100 por ciento de subvención del estado, ampliando su gama de actividades extra-curriculares que son un buen marketing, mientras en muchas escuelas públicas, por nombrar solo un tema, sueñan con que el invierno “pase de largo”.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Arial;" >Entonces nos podemos preguntar: ¿De qué calidad hablan? ¿La calidad de la escuela privada tendrá algo que ver con la falta de calidad de las escuelas públicas? ¿Es posible hablar tan livianamente de calidad sin preguntarse cómo la oferta educacional se alteró en relación con ciertas transformaciones de clase en las últimas décadas? ¿Tendrá algo que ver el estado en todo esto? ¿No existe también en la educación, como en otros campos, una transferencia de lo público a lo privado? ¿No se está descuidando al que menos tiene a favor del que más tiene? <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Arial;" >Puede ser cierto lo que dice la presidenta cuando expresa que una parte de la gente<span style=""> </span>asalariada envía a sus hijos a escuelas privadas. Lo que no dice es que las escuelas<span style=""> </span>públicas abren sus puertas todos los días a hijos de padres que hoy poco saben de estabilidad laboral. Donde la palabra desocupación, planes trabajar, changa, trabajo en negro o precarizado es la constante y donde los mismos pibes son parte de ese mercado laboral para sobrevivir. A esto la escuela pública le pone el cuerpo todos los días cómo puede. Podríamos <span style="color: rgb(0, 0, 0);">pensar, cómo juega esto en la calidad. En la idea del discurso</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> </span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">pareciera que la educación y la calidad educativa se desarrollaran en un vacío político, social e histórico; donde no existen las clases </span></span><span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:Arial;" >sociales</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:Arial;" > ni el estado mediando estas divisiones y conflictos. La calidad no puede ser concebida como una característica absoluta o como una esencia, medida con relación a un supuesto padrón </span><span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:Arial;" >universalmente válido</span><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Arial;" ><span style="color: rgb(0, 0, 0);">. </span>La desigualdad de la calidad forma parte de la lógica de un modelo social basado en la necesaria existencia de la desigualdad. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Arial;" >La calidad así, poco a poco, deja de ser un derecho en el sentido común para ser una mercancía más del mercado, donde “todos” somos consumidores “inteligentes” y por eso “elegimos” las mejores propuestas. La calidad en esta idea empresarial de la educación,<span style=""> </span>es fundamentalmente un problema técnico y de gestión donde el estado “la ve pasar”; y los principales responsables de su falta son los docentes: </span><i style=""><span style="font-family:Arial;">“yo provengo de la escuela pública, pero de esa escuela pública donde el maestro sabía más que el alumno</span></i><span style="font-family:Arial;">”<span style="font-size:78%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7579889745946705953#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:Arial;" >[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span>. <span style="color: rgb(0, 0, 0);">Y luego de una recriminación a la cantidad de días de huelgas docentes, nos dice que</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> </span><i style="">“no hay peor día de clase que el que no se tiene y no hay peor escuela pública que la que está cerrada y no da clases”.<span style="font-size:78%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7579889745946705953#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style=""><span style=";font-family:Arial;" >[5]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></span> </i><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;">Como vemos el discurso es muy clarificador, el proceso iniciado en los noventa, más allá de la retórica progre y de las nuevas leyes de educación, no se revirtió. La demonización de lo público, la culpabilización a las y los trabajadores, y la no responsabilidad del estado son recetas conocidas. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style=""><span style="color: rgb(153, 204, 0);font-family:Arial;" ><br /></span></b></p><p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style=""><span style="color: rgb(153, 204, 0);font-family:Arial;" >Sobre las luchas docentes<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;">Otra idea importante presente en los últimos discursos es la incomodidad creciente frente<span style=""> </span>a las distintas luchas docentes de los últimos años y el intento de su disciplinamiento. “<i style=""><span style="color: rgb(51, 51, 51);">Del año 2003 al 2007, la variación del salario docente fue, promediando las 24 jurisdicciones, porque ustedes saben que son diferentes realidades las jurisdicciones, del 168,95 por ciento de aumento. Sin embargo, tuvimos en el mismo período, 1.025 días de huelga. Si uno observa el resultado del año 2003, tuvimos unos 182 días de huelga. En ese momento, 2003, ustedes recuerdan muchos salarios de los docentes eran de 300 pesos y en muchas provincias se pagaba mal, tarde y nunca con bonos inclusive. Sin embargo, pese a la evolución podía observarse que aumentaban los días de huelga y se llegó en el año 2005, año electoral, a tener 302 días de huelga y luego, en el año 2007, nuevamente año electoral, elevarse a casi 250 días de huelga”<span style="font-size:78%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7579889745946705953#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style=""><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Arial;" >[6]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></span>. </span></i><span style="color: rgb(51, 51, 51);"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Arial;" >Nuevamente, estas cifras vacías de contenido no dan cuenta del contexto, y no se relacionan con otros datos para una mejor comprensión del tema en cuestión. Por ejemplo no se dice que de un sue<span style="color: rgb(0, 0, 0);">ldo de $1290, los docentes de la provincia de Buenos Aires tenemos en blanco solo $700, </span></span><span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:Arial;" >ni</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:Arial;" > que </span><span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:Arial;" >cada día estamos más lejos de</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:Arial;" > la canasta familiar (por efectos de la inflación creciente), y por eso debemos trabajar más horas y </span><span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:Arial;" >tomar más</span><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Arial;" ><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> cargos. Por otro lado, si con 250 días de paro en todo el país, el asesinato de un docente (Neuquén), rep</span>resión y atropellos de otros (Santa Cruz y Salta), sólo se logró lo antes mencionado ¿Qué hubiera sido si no hubiéramos luchado? <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Arial;" >Por eso este año se buscó desde el comienzo disciplinar a las y los trabajadores docentes pero bajo la fachada del diálogo, entendido éste, como una forma democrática para llegar a acuerdos con los representantes gremiales por otras vías que no sea el paro. </span><i style=""><span style="font-family:Arial;">“En estos días, hemos arribado a la primera gran paritaria nacional docente. El Estado ha acordado junto con los gremios del sector el salario testigo que establece la ley elevándolo casi en un 24 por ciento a $1.290 de los 1.040 que originalmente teníamos... También por primera vez el sector -y debo reconocerlo- se ha comprometido al cumplimiento de los 180 días de clases. </span></i><span style="font-family:Arial;">(APLAUSOS)<i style="">… Debo también decir que tengo grandes esperanzas, por la negociación de la paritaria, la inclusión del compromiso por parte del sector docente, de los 180 días de clase”</i><span style="color: rgb(51, 51, 51);"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;">De esta forma el disciplinamiento opera con la complicidad creciente de CTERA que ¿cree? estar revirtiendo la lógica de los 90 con su Ley de Educación y las paritarias docentes, que dicho sea de paso, es una caja negra donde la participación de las bases está ausente, a menos que consideren participación a las encuestas con cruces por sí o por no. El papel de CTERA este año ha sido cuanto menos vergonzoso, generando un aparente escenario de conflicto, arregla en paritaria un 24% de aumento y un piso “techo” de $1290, garantizando por este paquete los 180 días de clase y descentralizando el resto de los conflictos en cada provincia. El broche de oro lo pone el 4 de abril llamando a una jornada de lucha (charlas, murales, etc) evitando en todo momento la palabra PARO, cuando el compañero Carlos Fuentealba murió luchando en un contexto de paro y piquete.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;">Ante este panorama es inevitable un escenario de conflicto donde evidentemente lo salarial seguirá siendo la punta de lanza. Pero quisiéramos llamar la atención sobre dos<span style=""> </span>aspectos un poco más olvidados. El primero es el avance sobre las <b style="">condiciones laborales</b> en este contexto de culpabilización de los sectores docentes. Es indudable que en su plan de reformas, el estado avanzará sobre las mismas y habrá que estar muy atentos/as a lo que se viene. (Cargo de 6 horas, carrera docente, capacitación etc.) <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;">Por último, para que nuestra defensa a la escuela pública no sea una mera defensa corporativa, debemos estar atentos/as a cómo contribuyen las luchas crecientes de los docentes en el aula, en los barrios y en las calles a las demás luchas del pueblo. De este modo nuestra defensa a la escuela pública, no es la defensa “a cualquier escuela pública”. Defendemos y creemos en la escuela pública que contribuye a la liberación de su pueblo, que aporta a la construcción del poder popular y que se piensa en y con el pueblo y no en contra ni por sobre el.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: right; font-style: italic;"><span style="font-size:85%;">Por José Kiefel y Vanesa Jurado</span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: right; font-style: italic;"><span style="font-size:85%;">Docentes, integrantes de La Fragua/fpds<br /></span><span style="font-family:Arial;font-size:85%;"><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: right; font-style: italic;"> </div><div style=""><div style="text-align: right; font-style: italic;"><!--[if !supportFootnotes]--><br /> </div><hr align="left" width="33%" style="font-size:78%;"> <!--[endif]--> <div style="" id="ftn1"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:78%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7579889745946705953#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";" >[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><b style=""><span style="font-family:Arial;"> </span></b></span><span style="font-size:78%;">Discurso Cristina Fernadez de Kirchner que abre el 126º período ordinario de sesiones en el Congreso de <st1:personname productid="la Nacin." st="on">la Nación.</st1:personname> 01-03-08</span><span style=";font-family:Arial;font-size:78%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size:78%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size:78%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7579889745946705953#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";" >[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem</span></p> </div> <div style="" id="ftn3"> <p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size:78%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7579889745946705953#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";" >[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem</span></p> </div> <div style="" id="ftn4"> <p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size:78%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7579889745946705953#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";" >[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Discurso de asunción, 10/12/07.</span></p> </div> <div style="" id="ftn5"> <p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size:78%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7579889745946705953#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";" >[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Ibidem</span></p> </div> <div style="" id="ftn6"> <p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size:78%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7579889745946705953#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";" >[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem</span></p> </div> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-33030087872683228472008-11-18T11:32:00.002-04:002008-11-18T11:35:21.877-04:00Literatura<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:10;" >“¿Y por qué incluir literatura en esta revista sin caer en un mero relleno ornamental? Porque más allá de la aparente dificultad de resignificar este tipo de secciones, no podemos dejar de concebir la potencialidad simbólica e indagatoria de la literatura como “práctica viva”. Si su incidencia transformadora en la lengua es tal como afirmamos, tampoco podemos desconocer su enseñanza como un desafío que debe superar el control hegemónico del <span style="">saber </span>y el temor de su poder de interrogación y recreación de mundos estáticos. Y así, no tener que sentenciar, como Philip Sollers, que “nadie enseña la literatura: se enseña a anestesiar la violencia que encubre la literatura”</span></i></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 14.4pt;"><br /><i style=""><span style=";font-family:";font-size:10;" ><o:p></o:p></span></i></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><b style=""><span style=";font-family:";font-size:11;" ><o:p> </o:p></span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><b style=""><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><b style=""><span style=";font-family:Arial;font-size:18;" lang="ES-TRAD">Maestras Argentinas: <o:p></o:p></span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><b style=""><span style=";font-family:Arial;font-size:18;" lang="ES-TRAD">Clara Dezcurra</span></b><span style=";font-family:Arial;font-size:18;" lang="ES-TRAD"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" lang="ES-TRAD">de Roberto Fontanarrosa<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" lang="ES-TRAD">"La mesa de los Galanes", © 1995 by Ediciones de <st1:personname productid="la Flor." st="on">la Flor.</st1:personname> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" lang="ES-TRAD"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" >C</span></b><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" >lara Dezcurra toma la pluma y escribe la fecha: "16 de Julio de 1840". Luego, con la misma letra minúscula y erguida, agrega el encabezamiento: "Querida Juana". Finalmente, tras alisar el papel que tiene la textura y la consistencia del hojaldre, embebe la pluma en la tinta negra, y redacta: "Ayer decidí cambiar el método que siempre utilizamos. Quise darles a mis chicos una alternativa diferente que los arrancara de la enseñanza rutinaria. Esta vez, en la clase de Habla Hispana, dejé de lado nuestra clásica composición 'Voyage autour de mon bureau' y quise sorprenderlos con algo propio, conocido, cercano. Fue entonces cuando les propuse escribir sobre '<st1:personname productid="La Vaca'." st="on">La Vaca'.</st1:personname>" <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" >Clara Dezcurra no lo sabe, pero ha introducido un hábito de escritura que será, luego, por décadas, indicador y modelo en las escuelas criollas. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" >En realidad, poco y nada decía para sus alumnos la temática de la anterior composición-tipo, "Voyage autour de mon bureau" ("Viaje en derredor de mi pupitre") impuesta por el maestro modernista francés Alphonse Chateauvieux a fines de 1815. La escuela de Clara Dezcurra, apenas un simple salón de tierra apisonada, no tiene pupitres, ni bancos, ni siquiera sillas. Los alumnos se apretujan sentándose en rejas de arado, tocones de ceiba o simples calaveras de vaca que relucen como si fuesen de mármol. La calavera de vaca es el asiento más fácil de conseguir, porque la escuela nocturna de la señora Dezcurra es, durante el día, un matadero clandestino. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" >Clara humedece con la saliva de su lengua el reborde pringoso de la tapa del sobre donde ha metido la carta. Lo cierra y luego, aprovechando el calor del candil que la alumbra, derrite casi un centímetro de lacre sobre el vértice de la juntura. Le llega, desde afuera, el olor pesado que viene desde el saladero de cueros, el tufo casi irrespirable a pescado podrido de la costa.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" >La escuela ni siquiera está en el centro de Buenos Aires. El episcopado, o, mejor dicho, el obispo Alcides Melgarejo, le había recordado a Rosas que no debían permitirse escuelas ni queserías en las proximidades de los templos. Y entonces le habían dado a Clara ese quincho -porque de otra forma no se lo podía denominar- cerca de los corrales de Mataderos, a metros de la puerta de Santa Brígida. Y la escuela era nocturna. Y los "chicos", como ella los denominaba, eran ya gente grande: puesteros de los corrales, matarifes, carreros cachapeceros, pero muy especialmente, federales. Hombres de <st1:personname productid="la Santa Federacin" st="on">la Santa Federación</st1:personname> que llegaban a clase luciendo la divisa punzó, mazorqueros que, en el primer día de clase, habían degollado a un negro por robarse una goma de borrar.<br />Clara, todas las tardes, mientras escucha dar las siete en el carrillón de <st1:personname productid="la Merced" st="on">la Merced</st1:personname>, baldea el piso para quitar los oscuros cuajarones de sangre que quedan de la actividad del frigorífico clandestino, y echa hacia los potreros las reses que no han sido aún sacrificadas. Espera, en tanto, desde el Alto Perú, la respuesta de Juana, su compañera de promoción. Intuye que su puesto al frente de la precaria escuela peligra. Sin ella saberlo, ha permitido la inscripción de más de un unitario. Algunos le han confesado su condición, como Juan José Losada. Otros le han dicho que la vincha celeste que llevan recogiéndoles el pelo, es en honor de la bandera. "Pero nadie viene a controlar lo que pasa en estos parajes, Juana -le ha escrito a su amiga-. Estamos dejados de la mano de Dios. Mis chicos escriben con trozos de ladrillos o pedazos de tripa gorda y yo utilizo las paredes como pizarra. Don Martín de Agüero me ha prometido tizas, pero me dicen que el barco que las trae encalló en las proximidades de Recife." <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" >Clara come un pastelito dulce y lo acompaña con té de cardosanto. La respuesta de Juana Azurduy tarda en llegar. Hoy Clara ha tenido que sosegar a un federal muy alcoholizado. No la desvela tanto la indisciplina, pero se le duermen en la clase. Y a veces se pelean. Los mazorqueros sospechan que uno de los muchachos es unitario. Es un mozo joven, bien parecido, que viene siempre de bombachas de fino fieltro y botas altas. Tiene la patilla larga que baja y dobla luego hacia arriba, para unirse con el bigote, dibujando una "U" provocativa. Pero los mazorqueros aún no han llegado hasta ese punto del abecedario. Clara duda si continuar con la enseñanza. Apenas sus chicos descubran que la "U" tiene un dibujo similar al que se lee en las mejillas del joven unitario, puede arder Troya. Clara no quiere tener más problemas con el gobierno. Pero habrá de tenerlos. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" >Tras seis meses de espera, la carta de Juana llega, como una premonición, días antes que la de Domingo Faustino Sarmiento. A la luz vacilante del quinqué, Clara lee la esquela de su amiga. "Tené cuidado, Clara" es todo el texto, entre sucinto y fraternal. Sin duda Juana, preocupada, consciente del tiempo que llevará a su carta llegar de nuevo hasta la capital, optó por escribirla lo más rápido posible, casi con características telegráficas.<br />Clara bebe una copita de oporto, al que enturbia con hojas de regaliz. Duda si abrir o no la carta de Sarmiento. Sin embargo, la redacción de esta, lo comprobará luego, es de advertencia mas no llega a sonar admonitoria. "No veo de buen grado -le escribe el sanjuanino- el cambio por usted introducido en la enseñanza de nuestra lengua criolla. Somos un país incipiente que requiere de ejemplos y el modelo del maestro Chateauvieux aún está en vigencia. Somos todavía como el joven retoño que precisa de la rectitud y firmeza del tutor para crecer derecho." <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" >Clara garrapatea una carta de respuesta plena de formalismos y ambigüedades, lejos de su habitual estilo franco, y decide continuar con sus planes. La hace persistir en su esfuerzo el entusiasmo que observa en sus alumnos. Por primera vez, muchos de ellos escriben más de dos páginas de composición, cuando con el tema "Viaje en torno a mi pupitre" algunos no alcanzaban ni a los tres renglones. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" >Clara comprende que ha llegado el momento de defender sus convicciones. Escribe a Sarmiento explicando su postura y la ventaja de educar a sus alumnos a partir de vivencias que a ellos les sean familiares. Seis meses después, puntualmente, recibe la contestación. Y de allí en más, día a día, irá recibiendo cartas del maestro sanjuanino. Sarmiento no falta un solo día al Correo. Algunas de sus cartas, no todas, muestran sobre el pergamino largos trazos de un pegote blancuzco, como si alguien hubiese moqueado sobre ellos. Clara deduce que Sarmiento las ha escrito bajo su histórica higuera, buscando aislarse, tal vez, de los rayos solares. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" >"No me opongo a que usted trabaje sobre '<st1:personname productid="La Vaca'" st="on">La Vaca'</st1:personname> -le dice el autor de Facundo- en lugar de hacerlo sobre el modelo francés. Habrá un día, solo Dios puede saberlo, en que nuestro país se quitará de encima la influencia europea, y quizás entonces usted será considerada una precursora. Pero déjeme sugerirle otra variante; ya que el debate se ha instalado en torno a si es conveniente o no gastar papel, tinta e ingenio sobre un animal tan rasposo y de índole infeliz como la vaca le propongo que sus composiciones sean sobre otro animal todavía más cercano y afín a nuestra tradición libertaria como el caballo. Más de uno de nuestros centauros, que regaron con su sangre generosa el suelo americano, sabrá agradecérselo." <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" >Clara lo piensa. Supone, con su intuición de maestra, que el del caballo puede ser un paso posterior. Incluso no deja de lado la gallina, con su doméstica convivencia. Pero la cercanía de los corrales, la vital actividad del matadero y, fundamentalmente, la creciente importancia del ganado vacuno en la suerte de nuestra economía, la deciden a continuar con el plano trazado. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" >Es febrero de 1845 y el formidable estío de Buenos Aires embalsama la brisa con aromas fuertes. Clara ha recibido el paso del aguatero llenando dos odres grandes para sus muchachos. La composición-tipo "<st1:personname productid="La Vaca" st="on">La Vaca</st1:personname>" se emplea ya en casi todos los establecimientos educacionales de la ciudad. Hasta las familias patricias que contratan institutrices británicas han encontrado pertinente el uso de la redacción impuesta por Clara Dezcurra. Sentada sobre una rueda de carro, Clara observa el patio a través de la puerta del salón. El calor del día ha exacerbado el olor a bosta y escucha las risotadas de sus chicos disfrutando el momento plácido del recreo. Se oye el punteo de alguna guitarra, alguna relación intencionada, el repique constante de un tamboril. De pronto alguien grita, hay un revuelo. Clara presta atención, inquieta. Sus muchachos son buenos, pero si se los vigila son mejores. Escucha un violín y se estremece. Son los sones de la "refalosa", la danza con que los mazorqueros acompañan los saltos despatarrados de sus víctimas cuando resbalan sobre su propia sangre. Clara se levanta y sale a ver qué pasa. Pero, en este caso, la víctima ya ha caído sobre el patio de la escuela. Es Juan José Losada, el joven unitario de las patillas en "U". Lo han degollado. Ante la pregunta enérgica de Clara, nadie dice saber nada, nadie dice conocer a los asesinos. Pero hay risas torvas, sofocadas. El grupo de mazorqueros se aleja un tanto, empujándose unos a otros, como sorprendidos o avergonzados por la reprimenda. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" >Clara escribe a Juana, el 24 de febrero de ese año. "Los eché a todos. No me importa, Juana, que sean mazorqueros, hombres del Restaurador de las Leyes o lo que sea. Hoy degüellan a un compañero y mañana pueden llegar a hacer cosas peores. A estas situaciones hay que cortarlas de raíz, antes que pasen a mayores." <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" >Clara estudia al jinete que ha llegado hasta su escuela. Ella estaba calentando agua en la pava de latón peruano para prepararse un caldo, cuando escuchó el galope. El hombre es un soldado de Rosas y le estira en la mano, un rollo de papel sujeto con una cinta: por supuesto, punzó. Clara desenrolla el mensaje y lee el texto. La trasladan. Ha estado dando clase durante siete años en un tinglado con piso de tierra que, durante el día, hacía las veces de frigorífico clandestino. A pocas varas del matadero de reses y del solar donde se envenenan los cueros. Alumbrándose con velas de grasa. Educando a una clase compuesta por matarifes, soldados federales, negros, zambos, convictos, renegados y mal entretenidos. Ahora la letra pareja y grande del Restaurador le indica que será trasladada a un lugar de menor jerarquía. No lo dice con esas palabras. "La patria -le escribe Rosas- demanda de usted un nuevo sacrificio. Y hemos decidido destinarla a una escuela marginal, con alumnos que detentan problemas de conducta. Sé que usted, con su firmeza de espíritu, sabrá encarrilarlos y superar los problemas de presupuesto que, de aquí en más, habrá de sufrir." <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:11;" >Clara Dezcurra sabe que ya no tiene sentido aguardar el cargamento de tiza. Intuye que su alejamiento obedece, más que nada, a su particular obcecación en persistir con el tema de "<st1:personname productid="La Vaca" st="on">La Vaca</st1:personname>". <o:p></o:p></span></p> <span style=";font-family:Arial;font-size:11;" >"Creo que todo ha sido inútil -escribe a su amiga Juana-. Comprendo que, hoy por hoy, se hace muy difícil cambiar algo de lo ya dispuesto. Supongo que, con el paso del tiempo, todo el mundo se olvidará de mi tema de composición y volveremos a 'Voyage autour de mon bureau', o a cualquier otra imposición venida de afuera bajo el engañoso rubro de aporte cultural." Deja gotear el lacre, morosamente, sobre la juntura del cierre, antes de moldearlo bajo la presión de su anillo de sello. No puede dejar de pensar en la fugacidad de su iniciativa educacional. No sabe cuán equivocada está. Una gota de lacre, lustrosa, ha modelado un diminuto montículo sobre la mesa. </span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-17371866093226440052008-11-18T11:16:00.006-04:002008-11-18T11:31:56.601-04:00C.S.C. Olga Vázquez<span style=";font-family:";font-size:10;" ><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Desde el 7 de diciembre de 2007...</span></span></span> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: center;" align="center"><span style=";font-family:";font-size:16;" ><span style=""> </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 153, 102);font-family:verdana;" ><span style="color: rgb(255, 255, 255);font-size:78%;" >o</span><br /></span></span></p><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlmbPnQd_YyFCuY9AFYByBJ6NVgJuitbOHJD3GpVfDZ4MmXNCXfFBq75N3pxX9ycZQ5ng-yvaM8RfaTltMbyuyANSdq5ckzpJ2ysxl_gvcPiGrQ4bc9xm_QfIrWZv70rUBzQcRKzs7cL0Q/s1600-h/mural+olga2.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 333px; height: 213px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlmbPnQd_YyFCuY9AFYByBJ6NVgJuitbOHJD3GpVfDZ4MmXNCXfFBq75N3pxX9ycZQ5ng-yvaM8RfaTltMbyuyANSdq5ckzpJ2ysxl_gvcPiGrQ4bc9xm_QfIrWZv70rUBzQcRKzs7cL0Q/s320/mural+olga2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5270020074518262914" border="0" /></a> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: center; color: rgb(153, 153, 255);" align="center"><span style=";font-family:";font-size:16;" ><span style="font-weight: bold; color: rgb(204, 102, 204);font-family:verdana;font-size:180%;" >“La casa de tod@s”</span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: center;" align="center"><span style="font-weight: bold;font-family:";font-size:130%;" >El Centro Social y Cultural Olga Vázquez</span><i style=""><span style=";font-family:";font-size:16;" ><o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: right;" align="right"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:10;" ><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: right;" align="right"><span style="font-size:78%;"><i style=""><span style=";font-family:";" >“<st1:personname productid="La Lucha" st="on">La Lucha</st1:personname> no se acaba, se reinventa” <o:p></o:p></span></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: right;" align="right"><span style=";font-family:";font-size:10;" ><span style="font-size:78%;">(P. Freire)</span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:10;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Un cable amarillo sale de la máquina soldadora y en su recorrido rodea un bombo murguero, pasa por debajo de alguien que trabaja con una pala, muy cerca de ellos alguno lee y otro realiza un osado movimiento de capoeira. El cable da una vuelta y se transforma en la calle por la que transita una moto que reparte pizzas, y unas cuantas casitas y ranchos forman parte del camino. Vuelve a su forma de cable para alimentar de electrones la herramienta de una niña herrera, que trabaja intentando soldar una luna de chapa que sobresale en el frente del Centro Social y Cultural Olga Vázquez. El grupo de muralistas “Sien volando”, con el mural que diseñaron a partir de nuestras prácticas, y que pintamos todos juntos, nos da una mano para explicar quiénes somos, qué hacemos, y de qué forma lo hacemos. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >En la calle 60 entre 10 y 11 de la ciudad de <st1:personname productid="La Plata" st="on">La Plata</st1:personname>, el C.S. y C. “Olga Vázquez” se abre como espacio </span><span style=";font-family:";font-size:85%;" lang="ES-MX">a las diversas expresiones culturales, al encuentro de diferentes grupos, organizaciones sociales y de Derechos Humanos, y es al desarrollo de trabajos autogestionados y cooperativos.<b style=""> </b>Esta confluencia genera un nuevo cosmos; intenta mostrar </span><span style=";font-family:";font-size:85%;" >otra forma de pensar y hacer el trabajo, otras formas posibles de las relaciones sociales, en definitiva de habitar el mundo.</span><span style=";font-family:";font-size:85%;" lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" lang="ES-MX">El espacio estaba abandonado, pertenecía a una escuela (“Centro pedagógico <st1:personname productid="La Plata" st="on">La Plata</st1:personname>”), que se fundó con la aspiración de una calidad educativa del estilo del colegio nacional, imponiendo altos precios. Lejos de lograr aquella aspiración, la escuela se armó como un buen negocio que tuvo su corolario con la quiebra y el cierre de la unidad educativa. Hace cuatro años, un grupo de organizaciones sociales ocuparon el lugar abandonado, para comenzar a resignificarlo y darle un lugar, en el centro de la ciudad, a los barrios periféricos y marginados de nuestra ciudad. De allí, la idea de bautizarlo con el nombre de Olga, una compañera que trabajaba en un comedor de la zona de Romero al fondo, y falleció por hantavirus...</span><span style=";font-family:";font-size:85%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" lang="ES-MX">“El Olga” fue cobrando cada vez más vida y más juventud, con talleres de capoeira, tai-chí, cerámica, literatura, murga estilo uruguaya y rioplatense. Allí se reúnen diversas agrupaciones de trabajo barrial, el Frente Popular Darío Santillán, el Movimiento Intersindical Clasista, <st1:personname productid="la CORREPI" st="on">la CORREPI</st1:personname>, estudiantes secundarios y universitarios, y la agrupación HIJOS, entre otros que entran y salen de la colmena que simula ser el centro cultural en horas pico. Periódicamente se realizan ferias artesanales, ciclos de cine, y jornadas de charlas debate. Además, grabado por las características de los Movimientos de Trabajadores Desocupados, la autogestión y la construcción colectiva, el trabajo sin patrón ocupa un rol central en “el Olga”. En sus aulas funciona una Cooperativa de Trabajo Textil, un Taller de Tejido y Telar, una Pizzería, una imprenta, una Cooperativa de herreros, un local de <st1:personname productid="la Red" st="on">la Red</st1:personname> de Comercio Justo (que permite comercializar y acopiar la producción de muchos trabajadores/as autogestionados de los diferentes barrios de <st1:personname productid="La Plata" st="on">La Plata</st1:personname> y Berisso), y una Escuela de Oficio de herrería, electricidad y albañilería. </span><span style=";font-family:";font-size:85%;" lang="ES-MX">Cada una de estas actividades va modelando y recreando este espacio alternativo, que impulsa nuevas relaciones en la producción, en la educación, y en la cultura. Se intenta construir una propuesta pedagógica contrahegemónica, una propuesta que tienda a generar distintos modos de cuestionamiento y resistencias, construyendo nuevas relaciones sociales. Así, desde los diversos talleres se practica una forma de organización que invita a la participación. Y desde ahí interpela a la sociedad demostrando que otra forma de relacionarse es posible.</span><span style=";font-family:";font-size:85%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >A mitad del año pasado llegó a la casa una notificación de remate que puso en riesgo nuevamente la vida del “Olga”. La calle 60 entre 10 y 11 es un lugar estratégico para el negocio inmobiliario, que produce cada vez más edificios en nuestra ciudad arrasando con los pocos espacios comunitarios que nos quedan. Esto apuró los tiempos de la causa de quiebra que dormía en los tribunales, a causa de la ambición de intereses particulares, no repara en destruir fuentes de trabajo, espacios de encuentro ni experiencias educativas. La ciudad está cada día más llena de edificios, estos elefantes de cemento representan el negocio de unos pocos y la precarización de la vida de muchos: espacios de 2x2 con altísimos alquileres usureros contra los estudiantes; quitan la presión de agua al resto del barrio, y funcionan como paredes que le impiden al sol llegar a la ventana de las casas mas bajas. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Pese a las amenazas de desalojo, el sol en el C.S. y C. Olga Vázquez siguió iluminando, porque tenía un motor propio. Desde la colmena salieron todas las expresiones artísticas, políticas y laborales que la habitan. Innumerable cantidad de encuentros, ferias, números artísticos, marchas coloridas; </span><span style=";font-family:";font-size:85%;" lang="ES-MX">en el barrio, en las plazas y en las calles</span><span style=";font-family:";font-size:85%;" > se fue dando lugar a la expresión de lucha que, después de un largo y apurado peregrinar por los despachos fríos de la legislatura, el 7 de diciembre de 2008 le arrancamos la firma a Felipe Solá en los últimos días de su mandato como gobernador y conseguimos <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname> de expropiación que afirma que “el Olga” es de todos y todas. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" > </span><span style=";font-family:";font-size:85%;" lang="ES-MX">Frente a una cultura mercantilizada, del individualismo, de la aceptación pasiva de la realidad, que se presenta como única y vencedora y que no tiene otro proyecto para los sujetos que el de ser consumidores o morir en el intento, en “El Olga” convivimos distintas organizaciones y manifestaciones culturales haciendo camino para ir creando una cultura de la resistencia, de la rebeldía, de la libertad. </span><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Es el espacio donde podemos encontrarnos, para potenciarnos y valorizar el rol de la alegría, de la creación, del cuerpo, del jugarse, en la construcción de una nueva cultura, inclusiva, diversa, revolucionaria. </span><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Este triunfo del 7 de diciembre, nos obliga a multiplicar nuestra iniciativa, junto a otros esfuerzos, en el aporte a la invención colectiva de una cultura antagónica de la dominación, al cuestionamiento del conjunto de valores que reproducen el capitalismo, a la creación de un nuevo tipo de vínculos entre los militantes que hoy son parte de la resistencia, a la creación de una cultura de solidaridad y de rebeldía.</span><span style=";font-family:";font-size:85%;" lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >La experiencia del “Olga” nos dejó en claro que “El trabajo, la cultura y los derechos humanos no se negocian”. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >La propiedad colectiva implica nuevos desafíos en la construcción de nuevas relaciones pedagógicas, nuevas formas de producción y nuevos lazos militantes que nos unen en la resistencia. Esos desafíos nos interpelan, y convertidos en electrones que se aceleran, se excitan y se mezclan dentro del cable amarillo que recorre todas las expresiones, culminan ayudando a la niña herrera del mural, a construir nuestros propios astros como guía.<o:p></o:p></span></p> <span style=";font-family:";font-size:85%;" lang="ES-MX">Nos quedan cuatro años de lucha para que el estado haga efectiva la expropiación con el pago de lo adeudado. Son cuatro años para seguir reinventando la lucha y construyendo la casa de todos y todas, sumate desde lo que sepas/quieras hacer: te estamos esperando.<br /><br /></span><div style="text-align: right;"><a href="http://olgavazquez.blogspot.com"><span style=";font-family:";font-size:130%;" lang="ES-MX"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">http://olgavazquez.blogspot.com/</span></span></a><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-10466263273089870972008-11-17T21:41:00.004-04:002008-11-17T21:51:46.029-04:00Nuevas formas organizativas y luchas en la actualidad<span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:78%;" ><i style=""><span style=""><span style="color: rgb(51, 204, 0);">Lo que sigue es la desgravación de la intervención de un compañero de Carlos Fuentealba en uno de los paneles de las </span><b>Jornadas de Universidad y Movimiento Obrero de 2007</b><span style="color: rgb(51, 204, 0);">. Estas jornadas se realizan desde el año 2006 en la facultad de Humanidades de </span><st1:personname productid="la UNLP" st="on">la UNLP</st1:personname><span style="color: rgb(51, 204, 0);"> con el objetivo principal de construir en la universidad un espacio donde se puedan articular y dar a conocer las distintas luchas de l@s trabajador@s de distintos sectores, sin intermediarios. Intenta ser un espacio prefigurativo de </span><st1:personname productid="la Universidad" st="on">la Universidad</st1:personname><span style="color: rgb(51, 204, 0);"> que queremos, donde las luchas no sean un mero objeto de estudio, sino interlocutoras y provocadoras de nuestro compromiso.</span></span></i></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:arial;"><br /><span style="font-size:78%;"><i style=""><span style=""><span style="color: rgb(51, 204, 0);"></span><o:p></o:p></span></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:78%;"><i style=""><span style=""><o:p> </o:p></span></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;font-family:arial;" align="center"><span style="font-size:78%;"><b style=""><i style=""><span style=""><o:p> </o:p></span></i></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size:130%;"><b style=""><i style=""><span style=";font-family:";" ><span style="font-family:trebuchet ms;">La experiencia de ATEN</span><o:p></o:p></span></i></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size:85%;">Ariel Petrucelli</span><br /></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style=""><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";" ><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Neuquén es una provincia gobernada hace 40 años por el partido Popular Neuquino, único partido provincial que ha mantenido el gobierno desde el regreso de la democracia. Además, por sus vínculos con la dictadura y por su trayectoria en el gobierno desde los años 60, tiene una continuidad muy particular, muy fuerte, que hace que la oposición política haya sido muy débil. Esto ha colocado a ATEN, que tiene una larguísima y muy basta trayectoria de lucha, como una suerte de oposición semioficial. Existe una especie de guerra eterna entre ATEN y el Movimiento Popular Neuquino. En los últimos 10 años un sindicato de magisterio como es ATEN, ha sufrido al menos doce represiones, algunas en solitario y otras en acciones con organizaciones hermanas. ATEN ha sido reprimida por policía provincial, gendarmería nacional y fuerzas parapoliciales (grupos de choque como en la huelga del 2006 que desalojaron un piquete). La represión más conocida es la del desalojo de los 4 piquetes que cerraban el acceso a la destilería de la<span style=""> </span>plaza <b style="">Huincul </b>de petróleo. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >No se puede comprender lo que pasó en Neuquén sin comprender la historia de lucha y confrontación entre el sindicato docente (junto a otros movimientos pero con epicentro en ATEN) y el movimiento popular neuquino. Han sido los conflictos docentes los que han generado las dos crisis políticas más fuertes en <st1:personname productid="la Provincia" st="on">la Provincia</st1:personname>: la del 1997 con la muerte de Teresa Rodríguez y la del 2007. También es muy difícil entender este conflicto sin los precedentes del conflicto del 2006, donde hubo una modalidad novedosa implementada por ATEN, que fueron los piquetes y los cortes al circuito petrolero. El conflicto 2006 fue muy importante.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >El gobierno de Sobisch debutó en este último mandato con una represión a ATEN. En la huelga del 2003, después de once días de cortes de puentes, fuimos desalojados por la policía provincial el día en que Sobisch consiguió su reelección. Así empezó su segundo mandato: con una represión a ATEN. A lo largo de todo su mandato tuvo una absoluta insensibilidad con todos los movimientos sociales y sindicales; uno de los picos más grandes fue la lucha dada por los trabajadores de la salud, pero se había instaurado un mito, una idea, de que a este gobierno es imposible arrancarle algo salarialmente. La huelga de 2006 confrontó con esa sensación, y fue una huelga muy particular porque como se dice en la jerga fue una huelga del activismo, de la militancia, de la vanguardia. Fue una huelga que la sostuvo 1/3 de los docentes a lo largo de los 35 días de lucha; hubo un 1/3 que se plegaba en las grandes movilizaciones, que paraba ese día y volvía a trabajar y hubo 1/3 irreducible que no paró. Esa movida terminó con un pequeño triunfo salarial, se arrancaron ciertas demandas concretas planteadas en ese momento y eso generó una sensación de los que dieron la lucha que volvían a las aulas y decían “vieron que se podía”. Quedó el escenario planteado para la huelga de 2007 que tuvo un acatamiento del 80% en el inicio de conflicto.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Una cuestión para comprender la dinámica de la lucha de ATEN son las características de éste sindicato. Por un lado, es un sindicato único que agrupa a docentes de nivel inicial, primario, media y terciario. Solamente no están agrupados en ATEN los docentes universitarios que se agrupan en <st1:personname productid="la CONADU. ATEN" st="on">la CONADU. ATEN</st1:personname> incluye a empleados administrativos y auxiliares de servicio (porteros). Esto le da una fuerte identidad clasista, lo cual le da una gran fuerza. De allí se desprende el nombre del sindicato de “trabajadores de la educación” y no de educadores, apóstoles... Pero también genera problemas, porque el gobierno opera con asignar beneficios a un sector y no a otro; que esto no genere divisiones internas es una política de equilibrio muy complicada históricamente.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Pero el sindicato es un sindicato único y recién en los últimos años apareció SADOP que agrupa a algunos trabajadores de establecimientos privados que en Neuquén son muy pocos, más del 90% de la planta de los alumnos están en escuelas públicas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Es un sindicato muy pluralista y muy democrático. En todas las elecciones hay pluralidad de listas y un gran recambio de dirigentes. Por ejemplo, en el conflicto 2007 había mucha gente con experiencia (que había participado en la conducción) y que se encontraba en el llano. En la seccional capital la mayoría de la comisión directiva y el secretario general era la primera vez que ocupaban cargos de comisión directiva, cosa que es bastante inusual en la mayoría de los sindicatos donde los dirigentes tienden a eternizarse en el puesto. Había sin responsabilidad de conducción personas que habían sido por ejemplo secretarios generales.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><b style=""><span style=";font-family:";" >La huelga de 2007<o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >La huelga comenzó cuando el gobierno nacional, con Filmus con el aval de Yasky y CTERA, anuncian el piso – techo de 1040 pesos. Este sueldo es muy bajo considerando el costo de vida de Neuquén que no es el mismo que por ejemplo el de Jujuy o Bs As. Así se inicia un plan de lucha con un alto acatamiento a las medidas de fuerza producto de la experiencia del año 2006, ante la prueba de que se podía, y sin matarse ni recorrer escuelas había un acatamiento del 80% de los docentes. Pero la política del gobierno era la misma: inflexibilidad, chicanas en los medios y ninguna oferta ni propuesta de negociación. En este contexto, sobre todo en las seccionales del interior, se hizo más difícil sostener el paro por un contacto más directo de los docentes con los padres. Allí el paro comenzó a caer.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Se diseña una actividad fuerte, que es una caminata desde Zapala, que está en el centro de la provincia, a la capital, son unos <st1:metricconverter productid="200 km" st="on">200 km</st1:metricconverter> de distancia que se cubrieron en el lapso de una semana. Hubo gente, un centenar de compañeros, que hizo entero el recorrido y el resto hacía tramos. Esta caravana ingresó a <st1:personname productid="la Capital" st="on">la Capital</st1:personname> con una movilización de 15.000<span style=""> </span>personas, que para Neuquén es sumamente grande, muy grande.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Todo el mundo creía que después de esta demostración de fuerza, se iba a producir una oferta, una mesa de negociación, que iba a dar un cierre al conflicto y que esa huelga se recordaría como la “huelga de la caminata”. Pero no fue así, no hubo oferta. Hubo una chicana, que fue ofrecer un pequeño aumento que pudo haber sido aceptable para primaria, pero no para media, por lo tanto se rechaza unánimemente. El aumento es para todos o no hay acuerdo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >La huelga sigue pero con un desgaste en el paro, con gente que empezaba a volver a trabajar. En este contexto y ante la proximidad de semana santa, y siendo Neuquén un nudo por la posibilidades turísticas, se piensa en el bloqueo de los turistas a los centros de vacaciones. Previamente a esto se establecen piquetes que cortan parcialmente la ruta, por algunas horas en distintos puntos de la provincia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Ante la falta de respuesta se resuelve hacer un corte total. No se anuncia públicamente donde iba a ser el piquete por seguridad, pero en una organización tan grande (6000 afiliados) y tan democrática es imposible mantener el secreto. Es imposible manejar en secreto estas cosas, en una organización de carácter basista como es<span style=""> </span>ATEN.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><b style=""><span style=";font-family:";" >El corte de Arroyito<o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Se organiza el corte en Arroyito, un lugar muy peculiar que está ubicado a <st1:metricconverter productid="64 km" st="on">64 km</st1:metricconverter> de Neuquén Capital y a <st1:metricconverter productid="16 km" st="on">16 km</st1:metricconverter> de un pueblito, el más cercano, llamado Cenillosa. Arroyito se encuentra entonces en el medio del desierto, lo único existente es una estación de servicio; pero es un lugar estratégico porque es el único sitio donde no hay ningún camino alternativo. Hay un gran canal artificial y un único puente. En cualquier otro lugar que se corte la ruta, solo logras estorbar porque hay caminos alternativos, y a la sumo el turista llegara 2 horas más tarde pero pasa. El lugar de Arroyito es estratégico porque es un cuello de botella, pasas por ahí o no pasas. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Cortar en Arroyito era sumamente complicado, por las distancias, por las características del lugar. Se preveía la posibilidad de hechos violentos; la hipótesis que se manejaba era lo que había ocurrido en el 2006, un desalojo por parte de una patota disfrazada de turistas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Arroyito, al mismo tiempo, es un lugar que por la cantidad de tránsito que hay, y las características de la ruta, al cortar por una hora, ya genera colas de auto de 5 o <st1:metricconverter productid="6 km" st="on">6 km</st1:metricconverter>. Era difícil cortar Arroyito. Lo que se tenía pensado era una movilización grande que instalara el piquete. Un piquete que por sus características no sea sostenido con el pecho sino con una montaña de piedras en la ruta. No se logró que ninguna ripiera directamente volcara un camión, porque todas trabajan para las obras públicas del gobierno. Se lo pensó hacer a pico y pala. Dos montañas a cada lado de la ruta, zanjas a los costados y tablones para que pasen las ambulancias y después el grueso replegaba porque no podía haber relevos a los piquetes desde Neuquén, ya que esto significaba pasar caminando por la cola de autos de 5 o <st1:metricconverter productid="6 km" st="on">6 km</st1:metricconverter> de turistas que no pueden llegar. Tampoco se podía llegar por un camino alternativo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Entonces, la idea era una gran movilización, instalar el piquete, replegar y dejar a unos 200 compañeros que se quedarían lo que fuera necesario.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >La policía ocupa la posición la noche anterior. Se resuelve de todos modos ir a instalar el piquete. Era una caravana de entre 700 y 1000 personas a <st1:metricconverter productid="64 km" st="on">64 km</st1:metricconverter> de la capital, en el medio del desierto. Íbamos en trafic, camiones, autos. Esa parte previa fue francamente muy emocionante. Llegar a las 4 o 5 de la mañana a la puerta del sindicato y ver a compañeros/ras (la mayoría compañeras), llegar con su mochila, su pala y su pico, preparadas para subirse a las combis e ir a instalar un piquete…¡Se te ponía la piel de gallina!. A parte, la primera vez que ATEN cortó la ruta en 1997 fue en<span style=""> </span>un contexto de absoluta ingenuidad, la idea era: “quién le va a pegar a una maestra con sus hijitos de la mano”. Ahora ya no era ese el imaginario porque en reuniones que se hicieron previamente quedó muy claro las posibilidades de represión o episodios de violencia y que quien no lo viera, no le pareciera o tuviera miedo directamente que no fuera. Es decir, que la gran mayoría de las personas fueron sabiendo que había una cuota de riesgo. Igualmente nadie pensaba que ese riesgo implicaba la posibilidad del asesinato de un compañero.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Cuando llega la caravana tienen los accesos cortados y no nos deja ni siquiera instalarnos en la ruta. A los 5 minutos de llegar comienzan los disparos y la primera represión. Nos replegamos para el campo, era difícil replegarse por la ruta porque tiraban gases muy fuertes que pasan por arriba y van a <st1:metricconverter productid="200 metros" st="on">200 metros</st1:metricconverter> y si seguís por la ruta vas directamente al humo. Luego volvemos a la ruta y nos vuelven a reprimir. Ahí decimos basta, no vamos a poder tomar la ruta. Se hace un acuerdo con la policía de volver por la ruta e irse pacíficamente. Era muy difícil volver rápidamente por varias razones: una porque no queríamos irnos rápidamente, la otra que muchas camionetas y combis contratadas se volvieron cuando vieron la represión. La gente que había llegado por ese medio no tenía cómo volver y tuvieron que ubicarse en los otros autos, y esta tarea no era fácil. Muchos no querían irse, no querían subirse a los autos por lo que la retirada fue muy lenta, a paso de hombre. La policía nos iba como arriando, nos seguía detrás. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >A la media hora y en este contexto hay una nueva represión. Qué es lo que quisieron hacer para mi es bastante misterioso y sin lógica. Mandan dos combis por la banquina, cortan la caravana por la mitad, baja la guardia de infantería y comienzan a disparar en el medio de la caravana. En ese proceso <b style="">Poblete</b> dispara una granada de gas al auto en el que viajaba <b style="">Carlos Fuentealba</b> impactándole en la cabeza con el resultado conocido. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Yo viajaba en un auto que estaba a 20 mts. No entendíamos nada de lo que estaba pasando. Cuando nos acercamos vemos que estaban sacando un cuerpo y cuando está tirado en el piso tiene convulsiones. Una imagen muy dura. Cuando paran las convulsiones, la masa de docentes comienza a volverse contra la policía gritando “¡¡¡LO MATARON. MATARON A UN COMPAÑERO!!!”. El que comandaba el operativo evidentemente, da la orden de no hacer nada, porque en ese momento hubo muchas compañeras que agarraron a los golpes a los policías, pateaban los escudos, etc. Se desató de esta manera la locura y rápidamente llegó la ambulancia que se lleva a Carlos que estaba con vida pero ya sin posibilidades.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><b style=""><span style=";font-family:";" >La nueva consigna<o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >El conflicto toma un carácter totalmente distinto, nuevo. Se instala la consigna “FUERA SOBISCH”; se ocupa el puente carretero que une Neuquén con Cipoletti. En medio de una conferencia que intenta dar Sobisch se sitia la casa de gobierno y a partir de ahí queda sitiada (tiene que salir disfrazado de policía) <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Se sigue la huelga y al lunes siguiente hay un paro nacional y en Neuquén se da la manifestación más grande que se haya conocido: 30.000 personas. Con un paro de <st1:personname productid="la CTA" st="on">la CTA</st1:personname> en pleno, pero sólo acompaño por 2 horas por petroleros y algún otro sector de <st1:personname productid="la CGT." st="on">la CGT.</st1:personname><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >De esta manera, la situación política es bastante complicada porque se estaba a un mes y medio de las elecciones. Sobisch era un gobernador que se iba, el tema que se instalaba era: hasta dónde era factible “tirar a Sobisch o no” y cómo lo haríamos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >En ese contexto tenso y sumamente complejo, hubo diferentes instancias. La huelga continuó, la casa de gobierno estuvo durante casi tres semanas sin poder funcionar, totalmente empapelada y sitiada por piquetes.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >La movilización siguiente, a los 3 o 4 días de la primera, es una movilización de 15.000 personas, es decir la mitad de participación. La gran discusión era hasta qué punto estaba instalado el repudio al gobierno, hasta qué punto estaba en zozobra la hegemonía tradicional del Movimiento Popular Neuquino. Había diferentes interpretaciones. Yo creo que una pauta del hasta dónde llegaba el descontento ese no se manifestó en los barrios. En los barrios populares no había chicos apedreando a policías o prendiendo gomas de bronca. La movilización fue muy imponente, fue muy importante pero afectó a ciertos sectores y no a otros. La vivencia de una muerte no se vivió de la misma manera en los barrios donde el gatillo fácil es cosa de todos los días, que entre los docentes fue más impactante.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >La huelga sigue y la discusión se centra en si se podía negociar o no con Sobisch en el caso de que no se lo pudiera “tirar”. En un determinado momento había aproximadamente 1/3 de docentes que planteaba que moralmente no se podía negociar con Sobisch y que era preferible volver con nada. “¡No negociar con el asesino!”. Esta era una posición riesgosa porque volver después de 50 días de paro, con un muerto y sin una conquista salarial podía ser catastrófico.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><b style=""><span style=";font-family:";" >La decisión de la asamblea<o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Después de un trabajo de base muy importante, a lo largo de las distintas asambleas se planteó que las dos posiciones eran legítimas y se decidió que lo que resuelva la asamblea se acataba y que la organización no se fracturaría ante esta disyuntiva de qué hacer. Estas asambleas eran de 1.500 personas en la seccional capital y el clima era muy tenso. Era difícil tomar decisiones. Se hacía presente Sandra, la compañera de Carlos que es una vieja militante de ATEN. En una de esas asambleas Sandra plantea cuántos de los presentes creían que se podía “tirar a Sobisch”. Éramos 1.500 personas y se levantan entre 50 y 80 manos. Fue un momento importante porque se clarificó la distancia entre el deseo y lo que realmente se puede hacer. A partir de ahí, sin bajar la bandera contra Sobisch por el Juicio y castigo, etc., había que encontrar una salida a la demanda salarial. El conflicto había adquirido como dos puntas: el reclamo salarial que le había dado inicio, y una lucha por el juicio y castigo a los responsables de la muerta de Carlos (y que continúa en la actualidad). En este sentido está conformada <st1:personname productid="la COCAPRE" st="on">la COCAPRE</st1:personname> (Comisión Carlos Presente).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Se llegó finalmente al acuerdo salarial. Era bastante bueno porque es integral, es decir, para inicial, primaria, media y porteros. Se puso fin después de 54 días al conflicto.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><b style=""><span style=";font-family:";" >“La vuelta a la escuela”<o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >La vuelta a las escuelas fue muy dura, no tanto por el triunfo del Movimiento Popular Neuquino en las elecciones, ya que la mayoría de la militancia de ATEN era conciente de que sus fuerzas no se habían debilitado con la muerte de Carlos. El golpe más duro fue que el discurso del gobierno (que no en vano gobierna por 40 años) tenía arraigo popular y que vos te podías encontrar con padres de tus alumnos o con tus alumnos que te decían: “la culpa es de ustedes porque fueron a Arroyito” y ese tipo de cosas. Esto sí fue un golpe muy duro en muchos compañeros.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Esto provocó muchas licencias psicológicas de compañeros que no pudieron afrontar esta situación. Hay muchas muertes de la represión que uno asume como sus muertos ideológicos, pero otra cosa distinta es cuando esos muertos son personas de carne y hueso con las cuales te cruzabas todos los días. Eso subjetivamente es muy difícil de procesar. Más las circunstancias en que esto paso: un tiro por la espalda... etc. <o:p></o:p></span></p> <span style=";font-family:";font-size:12;" ><span style="font-size:85%;">La vida de la organización continúa. Lo de Carlos marcó mucho. Hubo un proceso interesante de afiliación durante el conflicto y en el posconflicto. Pero bueno ya hablé mucho tiempo…</span><br /></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKqzpy-rne6Y0F3PPIJcwpVP2gxbZpfYdL0clEgI0vc6_sM9II44n4hQWcB6Qdz-EcEwDD4mf1r2QgJLKlglfsk66vIPYGQPAes-h_SzaDtu40H7fVh6PBnasbRNuQRmVTlLd1WvDQ57kA/s1600-h/fuentealba.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 213px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKqzpy-rne6Y0F3PPIJcwpVP2gxbZpfYdL0clEgI0vc6_sM9II44n4hQWcB6Qdz-EcEwDD4mf1r2QgJLKlglfsk66vIPYGQPAes-h_SzaDtu40H7fVh6PBnasbRNuQRmVTlLd1WvDQ57kA/s320/fuentealba.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5269808126285846946" border="0" /></a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-6069343129448551172008-11-17T21:29:00.005-04:002008-11-17T21:41:03.168-04:00Reseña bibliográfica<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhg2AgR-k52lERzJzmU9Yp8_2Jk4jwbukeAyrzhU3gnqUKRhUNOkhn2q987wodo3hkQKLL_vQiyf3o7KOD4owxoOXM0zOFmGD_XRWsKLkS2yE0Xv5owzfP7igapIc6OdWfUp34C0254W4Y9/s1600-h/murales+mujeres.JPG"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 155px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhg2AgR-k52lERzJzmU9Yp8_2Jk4jwbukeAyrzhU3gnqUKRhUNOkhn2q987wodo3hkQKLL_vQiyf3o7KOD4owxoOXM0zOFmGD_XRWsKLkS2yE0Xv5owzfP7igapIc6OdWfUp34C0254W4Y9/s320/murales+mujeres.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5269804489570198898" border="0" /></a><br /><br /><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: left; font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Mujer que lucha</span></div><div style="font-weight: bold; text-align: left;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;font-family:lucida grande;" >no vuelve a la cucha</span><br /></span></div><br /><h2 style="text-align: right; font-weight: normal; font-style: italic; font-family: times new roman;" align="right"><span style="font-size:78%;">“Vamos a hacer la matria socialista, </span></h2> <h2 style="text-align: right; font-weight: normal; font-style: italic; font-family: times new roman;" align="right"><span style="font-size:78%;">la vamos a hacer piquetera y feminista”</span></h2> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><b><o:p> </o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><b><span style=";font-family:";" ><br /></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><b><span style=";font-family:";" >Hacia una pedagogía feminista. Géneros y educación popular</span></b></span><span style=";font-family:";font-size:85%;" >, Buenos Aires, El Colectivo, América Libre, 2007. Korol, Claudia (comp), 256 p.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" ><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><i><span style=";font-family:";" >Hacia una pedagogía feminista</span></i></span><span style=";font-family:";font-size:85%;" > es un libro que surge de distintos espacios, talleres, campamentos y encuentros organizados desde el Área de Géneros y Educación Popular de Pañuelos en Rebeldía. Desde una mirada polifónica recorre la historia del feminismo y los movimientos de mujeres en Latinoamérica y Argentina, desanda prejuicios y preconceptos sobre qué es ser feminista e introduce historias de vida de mujeres educadoras populares, filósofas, abogadas, campesinas, médicas, docentes, psicólogas, antropólogas, transexuales e intersex, militantes de organizaciones populares y militantes de la vida: mujeres rebeldes que luchan por los derechos de todos y todas, por relaciones sociales más equitativas, por revolucionar “las calles, las casas y las camas”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >El libro se divide en tres partes -<i>Aprendizajes compartidos</i>, <i>Textos generadores</i> y <i>Voces desobedientes</i>- que dialogan entre sí abordando la problemática de los géneros y la educación popular desde artículos que combinan el saber académico y el popular, la literatura y el registro espontáneo de una entrevista, definiciones de palabras claves,<span style=""> </span>historias de mujeres invisibilizadas por la historiografía oficial liberal, creencias, poesías, prácticas escolares.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="margin: 6pt 0cm;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >A pesar de la diversidad de las voces y los formatos, encontramos en el libro cuatro conceptos vertebradores: la performatividad de la palabra; la formación y la pedagogía popular; la necesidad del crecimiento colectivo; el trabajo desde y con los movimientos sociales en tanto sujetos de las transformaciones históricas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="margin: 6pt 0cm;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Empecemos por la primera: <i>“Hay algo que se llama la performatividad del lenguaje. Quiere decir que el lenguaje no solamente dice, sino que construye cosas. El decir es un hacer. Hay maneras de decir que construyen aquello que digo”</i>. <span style="color:silver;"></span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="margin: 6pt 0cm;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" ><span style=""> </span>Uno de los puntos donde con mayor claridad vemos la dimensión performativa de la palabra es en el análisis de la llamada “economía del lenguaje” que pronuncia, por citar sólo un ejemplo,<span style=""> </span>“buen día, chicos” cuando entra al aula de una escuela argumentando el uso del “genérico”. A partir de una revisión y crítica del concepto, y del uso de la lengua en general, se logra dejar al descubierto la existencia de un lenguaje sexista y patriarcal que aparece naturalizado por la sociedad. Entonces, la forma en que nombro al mundo no es simplemente una manera inocente de llamarlo sino que a través de las palabras construyo sentidos, subjetividades, “cosas”. Cuando digo que <i>“si queremos un cambio social, es necesario un cambio en nuestra vida cotidiana, en nuestras relaciones interpersonales”</i> empiezo a construir ese mundo con mi palabra.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Con respecto a la formación y la pedagogía popular, el libro realiza, en primer lugar, una revisión de las maneras en que la militancia de los ’70 pensaba los aspectos de la vida cotidiana y las relaciones interpersonales, a través de artículos y testimonios de mujeres que por aquellos años se animaron a pensar las cuestiones de géneros. Por una parte, se reflexiona sobre el hecho de que las organizaciones populares reprodujeran -en su escaso análisis de la dimensión política de la vida cotidiana- los códigos morales conservadores, la heterosexualidad como norma y la “virilidad” como valor; por otra parte, se analizan las versiones de la historia argentina que las organizaciones proponían, en las cuales la participación de las mujeres aparecía (cuando aparecía) como una “nota de color”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >La relectura de estos aspectos -que fueron considerados menores, banales o “hippies” para mucha de<span style=""> </span>la militancia de los ’70- permiten disparar el debate sobre cuál es la formación, cuáles los valores, los límites y los desafíos de las generaciones militantes contemporáneas formadas en el paradigma del “sálvese quien pueda”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >En este sentido, se propone a la pedagogía popular feminista como una posición política e ideológica que cuestiona al conjunto de las relaciones de poder, es decir, que lucha contra la dominación capitalista y patriarcal, cuestiona la cultura androcéntrica, deconstruye las categorías duales y binarias, busca la horizontalidad y la autonomía, valora el diálogo en las relaciones políticas y piensa en la crítica y la autocrítica como una herramienta fundamental a la hora de construir “hombres nuevos” y “mujeres nuevas”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Como contrapropuesta a la invisibilización de las mujeres de los procesos históricos, se cuentan las vidas de grandes mujeres de la historia y de la vida de hoy: Olimpia de Gouges, Juana Manso, las 65 valientes, las huelguistas puntanas, las congresistas de 1882, Theano, María <st1:personname productid="la Jud■a" st="on">la Judía</st1:personname>, Hypatía, Emilie du Chatelet y Mileva Maric, son algunas de las primeras, y Helena, Verónica, Juana, María Rosa y Doris, son mujeres que luchan desde los movimientos sociales y cuyas historias se cuentan en el relato social “Mujeres inconvenientes”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >El tercer punto -la necesidad del crecimiento colectivo- es un eje que se desprende de muchas entrevistas en las que se afirma que las experiencias personales funcionaron como motores de la reflexión y producción de saberes, porque las dicotomías que dividen lo personal de lo político, lo afectivo de lo político, son falsas. Las historias relatadas nos enseñan que compartir miradas, caricias, prácticas y relatos ayuda a empezar a pensar en las categorías de género, a deconstruir los mandatos automáticos, pone de manifiesto “lo poco que vale una mujer cuando está tan sola”. En todas las entrevistas, los espacios de mujeres de los movimientos y los espacios de reflexión más grandes como los Encuentros Nacionales de Mujeres, entre otros, ocupan un lugar de privilegio en el despertar de la conciencia de género.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="margin: 6pt 0cm;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >El último eje es el vínculo con los movimientos sociales y se relaciona directamente con<span style=""> </span>el debate sobre qué es el feminismo. En un repaso por las distintas formas de pensar al movimiento feminista se revisita, primero, la primera ola –el sufragismo del siglo XVIII- y la segunda –a finales de los ’60-, ambas denominadas “feminismo de la igualdad”<span style=""> </span>porque luchaban por la incorporación de la mujer al mundo público. Luego vendrá desde los Estados unidos el “feminismo de la diferencia” que asignaba a la mujer las características que históricamente le había atribuido el pensamiento conservador: la bondad, la solidaridad, el cuidado del otro, el uso metafórico del lenguaje. Recién con el “feminismo crítico” – ya en el siglo XX-, se van a empezar a desarmar esos valores, comportamientos y roles que la cultura construye para cada género. Se va a ir hasta la raíz de la subordinación y es entonces cuando se plantea que en todas las esferas de la realidad existen discursos prescriptivos, normativos, que establecen relaciones de poder entre sus miembros y que es necesario transformar. Cuando aparece la idea de la pluralidad de identidades, es decir, que una mujer no sólo es mujer por su condición biológica sino que también tiene una identidad cultural, de clase, religiosa, etc, se empieza a ver que a las reivindicaciones de género hay que sumarle otras demandas sociales. En este sentido, el libro deja atrás visiones biologicistas sobre qué es el feminismo para definirlo como una posición política, ideológica que cuestiona todas las jerarquías, desigualdades y discriminaciones y entiende que el patriarcado y el capitalismo son un mismo sistema de dominación; por eso, entender la lucha feminista como la batalla contra las desigualdades de género es tener una mirada miope sobre el asunto: el feminismo es esencialmente revolucionario. <i>“Esas compañeras que antes en los barrios no hablaban y ahora se animan a leer sus poesías en voz alta”</i> son mujeres que alcanzaron una libertad integral, insumisa, rebelde, alegre.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="margin: 6pt 0cm;"><span style=";font-family:";font-size:85%;" >Para terminar, en las tapas del libro asoman brujitas, con banderas y bonetes violetas, porque las brujas –cuyas escobas no son para barrer sino para volar y cuyas calderas no son para cocinar sino para transformar unas cosas en otras- son mujeres desafiantes, no sometidas al poder patriarcal,<span style=""> </span>independientes, fuera de control: libres. Son mujeres que usan su poder para convertir, transformar, para CAMBIAR el mundo.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-style: italic;font-family:";font-size:85%;color:silver;" >Escriben y cuentan sus historias en este libro: Claudia Korol, Roxana Longo, Lucía Forneri, María Pomacusi, María Angélica Muñoz Valdera, Diana Maffia, el Espacio de Mujeres del Frente Popular Darío Santillán, el Area trans e intersex, Analía Bruno, Graciela Zaldúa, Graciela Alonso, Gabriela Herczeg, Belén Lorenzi, Ruth Zurbriggen, Dora Codelesky, Celina Rodríguez, Liliana Daunes, Lohana Berkins, Safina Newbery, Nalú Faria, Adelia Smith, Vilma Espín. </span><span style=";font-family:";color:silver;" ><span style="font-size:85%;"></span><o:p></o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-82143417206011637482008-11-17T21:05:00.001-04:002008-11-17T21:09:59.588-04:00::: Contratapa :::<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi58kAjLKVn-EHSmd1Opfkx2wdzE2Us-KOY_z-9yCjmL9eG5TXtWyy8Y7HJTegMZYXjPDMNNwWfCBGWmSp-c9diJ5doJtjXigKiy5QoXnFK3hGg5AJaENK-sm_XYixiwpN-7nrAAFMseINj/s1600-h/contratapa.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 300px; height: 464px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi58kAjLKVn-EHSmd1Opfkx2wdzE2Us-KOY_z-9yCjmL9eG5TXtWyy8Y7HJTegMZYXjPDMNNwWfCBGWmSp-c9diJ5doJtjXigKiy5QoXnFK3hGg5AJaENK-sm_XYixiwpN-7nrAAFMseINj/s400/contratapa.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5269798441100391986" border="0" /></a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-11475466348187572562008-06-10T13:23:00.000-04:002008-11-06T23:47:01.887-04:00<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMfHwEWSrxsWXLtL3N580gpakrQzst70VS3O7M6rnUODUMU4TJbZJ5uyuOT7H8-v3qQDDjPvKI30ZpmPFs1E_Dyqnr-Gex5jeUtV8_f0zrcWcTF3CpHDCOPKmwpcFM1W0zWDOyoTrnuw3A/s1600-h/machete.JPG"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMfHwEWSrxsWXLtL3N580gpakrQzst70VS3O7M6rnUODUMU4TJbZJ5uyuOT7H8-v3qQDDjPvKI30ZpmPFs1E_Dyqnr-Gex5jeUtV8_f0zrcWcTF3CpHDCOPKmwpcFM1W0zWDOyoTrnuw3A/s320/machete.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5210308910594762210" border="0" /></a><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >¡Hola!</span> <span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Les comentamos que <span style="color: rgb(102, 0, 204);">YA SALIÓ EL MACHETE #2</span> con más páginas y nuevas secciones! Para conseguirla sólo tenés que escribirnos a <span style="color: rgb(51, 51, 255);">educacion.aule@gmail.com</span> el valor es de $3<br /><br /></span> <div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Apurate antes de que se agote!! </span><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-44686902805168191962008-04-09T10:05:00.000-04:002008-04-09T10:10:40.297-04:00IMPORTANTEEy!<br />Queríamos decirles que ya está reimpreso El Machete #1, que podés pedirla en la facultad de Humanidades, en la mesa de aule (Planta Baja), o en el Centro Social y Cultural Olga Vázquez (60 e/ 10 y 11). El precio es de $2 a colaboración para que podamos imprimir el #2, que estamos trabajando ahora.<br /><span>L@s</span> esperamos!Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-27552434071578024582008-04-09T09:53:00.000-04:002008-04-09T09:59:37.843-04:00Reflexiones sobre el acto de empuñar (o esconder) un machete<div align="justify"><span style="font-family:trebuchet ms;color:#009900;">“Cómo olvidar aquella puerta del baño en el Colegio Industrial que rezaba ‘La escuela es una selva, se atraviesa a machetazos’... El machete nos remite a uno de los primeros artilugios para burlar una de las instancias más arbitrarias del sistema educativo, el examen. El machete como una de las primeras herramientas de resistencia que ha tomado a lo largo de la historia distintas morfologías, hoy podemos encontrar en la Web páginas donde se pueden “subir” machetes para compartir (y globalizar la resistencia), sitios donde se sistematizan formas de confeccionar un machete (con fotos y todo!!) y otros donde crear un machete virtual para luego consultar con el celular desde el aula.<br />La ronda que escuchaba estas palabrasEs que el machete implica también creatividad, no es fácil hacerse un buen machete, donde podamos sintetizar conceptos o fórmulas. Se trata de la síntesis, de “ponerle cabeza” y también de ponerle el cuerpo. Claro que se trata de ponerle el cuerpo porque llevar un machete es oficiar de “contrabandista”, porque una cosa es hacerte un machete en tu casa y otra cosa es usarlo. Usarlo en un examen implica una actitud que neutralice los nervios, transpirar por la espalda si es necesario para que no se note en la frente. Recuerdo compañeros del colegio que permanecían inmutables ante la mirada acusadora del docente, ni un pelito se les movía a los tipos. Mirada cargada de venganza y de impotencia porque ante semejante puesta en escena tampoco se lograba descubrir del todo que es lo que pasaba detrás de la artimaña. No debemos olvidarnos de las miradas buchonas de compañeros que se morían de envidia ante la entereza del tramposo, miradas que no querían dejar de hacer notar que ellos sí los habían descubierto. Éstos eran los mismos compañeros que cuando el docente entregaba las notas y obtenían menor calificación que el pillo dejaban deslizar suavemente entre sus labios la acusación “así cualquiera… la próxima me copio como Fulanito”.<br />Tampoco se puede negar que confeccionando machetes uno también aprende y llegada la instancia de la evaluación si no supieron darnos las herramientas es legítimo que uno se las construya. <br />Con todo esto tampoco debemos hacer un culto a la trampa porque al fin y al cabo la trampa puede ser contra uno mismo y es necesario formarnos con responsabilidad… peeero el sistema, sus instancias de evaluación y control muchas veces despiertan este sentimiento de pequeña rebeldía ante la asimetría de poder entre el docente y el alumno (el “sinluz”). Poder que se sustenta en un sistema que sólo intenta “formatear”, ordenar, ponernos un delantal, un nombre, un apellido, un número de legajo y una calificación (listos para el mercado de trabajo). Al decir de Foucault, así como el manicomio es el lugar donde el loco actualiza su locura podemos decir que el sistema educativo formal es el lugar donde uno actualiza su ignorancia, el lugar donde el Estado tiene el poder de decir si uno está preparado o no, educado o no. Qué es la hoja en blanco antes empezar un examen sino la concepción que tienen muchos docentes sobre uno, concepción de que uno llega hasta esa instancia “en blanco”, hasta demostrar lo contrario. Encima lo primero que atinamos a hacer es a poner la fecha, nuestro nombre y número de legajo...<br />Volviendo a la frase del inicio es bueno retomar también la acepción del machete como herramienta de trabajo y de lucha. Recorriendo un poco la historia de los pueblos de Latinoamérica, el machete ha sido arma de defensa ante la amenaza extranjera, ha sido herramienta de trabajo en la zafra, en los montes, en la selva. El machete como la posibilidad de abrir un atajo, de nuevos caminos. Es por eso que antes que nada debemos entender que las herramientas que construimos los hombres y mujeres tienen que ver con mejorar las condiciones de vida, transformar el medio y transformar al hombre. En este sentido, hay que entender también que depende de las circunstancias, es necesario cambiar de herramientas o también transformarlas para un nuevo uso: así, “El Machete” –la revista- viene a formar parte de esta caja de herramientas que vamos construyendo entre todos y todas. “El machete” dejará de ser de uso personal, para que a medida que lo transformemos sea otra herramienta en manos del colectivo...” <br /></span></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;color:#009900;">Por Damián Lambusta<br />(estudiante de Sociología, integrante de La Fragua, FPDS)</span></div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-50581361210039434232008-04-05T17:36:00.001-04:002008-04-05T17:36:45.022-04:00:::: contratapaAnte tanta devastación irrumpen con furia alegre, nuevos movimientos sociales en los cuales se generan procesos de subjetivación alternativos, desde los que se busca construir nuevas relaciones sociales.<br />La autonomía, la democracia directa, la formación, la lucha, entre otros, son los principios que construimos como ejes articuladores de las múltiples prácticas que llevamos adelante cuando pensamos en estas nuevas relaciones sociales, porque intentamos dar cuenta de la necesaria cotidianeidad del cambio social. Así, levantamos la bandera de la educación popular: “La educación popular (...) como dimensión pedagógica de los procesos de resistencia y de creación de poder popular, como espacio para la teorización de las nuevas prácticas populares y de creación colectiva de conocimiento, como pedagogía de los oprimidos y oprimidas, pedagogía de la indignación, de la rebeldía, de la rabia y de la esperanza”. [C. Korol -Prólogo a Pedagogía de la Resistencia- ]<br /><br />::: aule ::: COPA Estudiantil ::: Frente Popular Darío SantillánUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-19927827253496036492008-04-05T17:34:00.000-04:002008-04-05T17:35:16.723-04:00Invitación<span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;"><strong>Una invitación…</strong></span><br /><br /><div align="center"><span style="font-size:85%;"><em>“las fronteras se besan</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:85%;"><em>y se ponen ardientes”</em></span></div><div align="center"><span style="font-size:85%;">Canción urgente para Nicaragua // Silvio Rodríguez</span><br /> </div><br />Como dijimos en la editorial: este es un espacio abierto. Y es un espacio de encuentros.<br />Las experiencias, los pensamientos, las ideas acá expresadas son principalmente una invitación. En primer lugar, a discutir con ellas y construir posturas propias. En segundo lugar a participar de este espacio: compartir nuestras experiencias, pensamientos, críticas e ideas sobre nuestra formación, sobre la educación o nuestro rol en la sociedad es una tarea que tal vez nos debemos como personas convencidas de hacer la historia.<br />La universidad no es una isla, siempre se dice, pero hay fronteras… y muchos compartimentos: los profesores por un lado, los graduados por otro, los trabajadores, maestros y maestras, estudiantes, niños y niñas, talleristas, artistas -y titiriteros-, intelectuales, distintos profesionales, cada uno en su encuentro, en su barrio, su congreso, su aula, y muchos en sus quintitas. <br />La universidad no es una isla, pero hay fronteras, y queremos que esas fronteras, como dice Silvio, se besen con otras, ardan y produzcan alegre y enamoradamente el mundo que queremos.<br />La invitación queda hecha.<br /><br />Podés escribirnos a educacion.aule@gmail.com, mandar artículos o comentarios, preguntas, o lo que sea. También podés acercarte a la mesa de aule, en la planta baja.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-46869767800751676112008-04-05T17:27:00.000-04:002008-04-05T17:34:17.145-04:00Educación Popular y Salud<div align="center"><strong><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:180%;color:#ff9900;">El mundo está siendo</span></strong></div><strong><span style="font-size:180%;color:#ff9900;"></span><div align="right"><br /></strong><em>Ana Dumrauf y Silvina Cordero</em></div><div align="right"><em>(Profesoras </em></div><div align="right"><em>Didáctica de las Ciencias Naturales </em></div><div align="right"><em>Cs. de la Educación - UNLP)</em></div><br /><br /><span style="font-size:85%;"><em>El mundo no es. El mundo está siendo.<br />Mi papel en el mundo, como subjetividad curiosa, inteligente, interferidora en la objetividad<br />con que dialécticamente me relaciono, no es sólo el de quien constata lo que ocurre<br />sino también el de quien interviene como sujeto de ocurrencias.<br /></em>Paulo Freire, Pedagogía de la autonomía, 1997.</span><br /><br /><br />Entre septiembre y diciembre de 2006 desarrollamos en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación un seminario de grado, abierto a la comunidad, cuyo pomposo título fue “Educación ambiental y educación para la salud: estrategias didácticas para su abordaje en ámbitos de educación no formal”, pero que, de entrecasa terminamos llamando Educación Popular y Salud. Este espacio surgió de la demanda de estudiantes de Ciencias de la Educación y otras carreras de la Facultad, en su mayoría participantes en organizaciones sociales que llevan a cabo trabajo barrial. Ellos y ellas traían sus angustias, ansiedades y preocupaciones, generadas tanto por la gravedad y diversidad de problemáticas de salud compartidas en los barrios, cuanto por la sensación de carencia de saberes y herramientas para contribuir y apoyar la organización barrial en la búsqueda de soluciones solidarias y colectivas. Como docentes de la Facultad, y acompañadas por Adriana Mengascini, Mariana Sanmartino, Manuel Krol, Damián de Paula y Natalia Funk, biólogas, médico y estudiantes de medicina respectivamente, integrantes del grupo de Salud Campesina, decidimos asumir el desafío de abrir un espacio en la Facultad en el que pudiéramos compartir nuestra experiencia de trabajo conjunto con el Movimiento de Campesinos de Santiago del Estero (MoCaSE) – Vía Campesina y los saberes que allí construimos para la formación de promotores de salud<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7579889745946705953#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>.<br />Fueron diez encuentros semanales de mutuo aprendizaje y reflexión en los que abordamos un temario, definido de común acuerdo con las y los participantes, que abarcó:<br />· El taller como estrategia pedagógica: roles, supuestos y planificación.<br />· Concepciones de salud y enfermedad. Promoción y protección de la salud.<br />· Relación entre saberes populares y académicos.<br />· Derechos en salud.<br />· Análisis crítico del modelo médico hegemónico. Sistemas de salud: rol del estado, la comunidad y las organizaciones sociales.<br />· Promoción de la salud sexual. Anátomo-fisiología de los sistemas genitales femenino y masculino. Prácticas anticonceptivas. Interrupción del embarazo. Análisis crítico desde las perspectivas socio-política, moral, religiosa, filosófica e histórica.<br />Partiendo de considerar que en la salud se expresan las relaciones sociales en general, a la vez que es producida por éstas, y los vínculos personales en particular, pensamos este seminario como un aporte a la problematización de las relaciones sociales de desigualdad y a la promoción de mejores vínculos y condiciones de salubridad-libertad. Por otro lado, quisimos brindar formación a los participantes en prácticas de protección y promoción de la salud personal y comunitaria. Y por ser, además, la salud uno de los derechos humanos inalienables, también pretendimos ofrecer conocimientos acerca de los derechos en salud. Finalmente, y como actividad de cierre y evaluación de lo aprendido, trabajamos en el diseño de propuestas didácticas coherentes con el marco educativo abordado, que tomaran al entorno local y las situaciones de la vida cotidiana como punto de partida.<br />En la evaluación conjunta realizada al final del Seminario, los asistentes rescataron como positivo la heterogeneidad del grupo (en cuanto a diferentes trayectorias previas), la metodología de abordaje de los aspectos anátomo-fisiológicos de los sistemas genitales femeninos y masculinos, la posibilidad de realizar un “balance parcial” aproximadamente en la mitad del Seminario (que se pensó como una forma de evaluación continua, para el ajuste de la propuesta), la generación de dudas e interés por continuar profundizando en algunos temas (un participante escribió: “Tengo un revoltijo de ideas e inquietudes. La culpa la tiene este seminario”) y la posibilidad de vivenciar contradicciones a través de las estrategias utilizadas (por ejemplo la dramatización de diversos modelos educativos o la construcción colectiva de una historia de vida). También señalaron algunas debilidades del seminario, como el abordaje escogido para el tratamiento de las cuestiones legales vinculadas a la salud y la falta de participación de personas provenientes de ámbitos no universitarios (“Me apenó que no viniera la gente de los barrios”). También plantearon autocríticas, centralmente con relación al no cumplimiento de la totalidad de las lecturas extra-clase propuestas.<br />La creación de este espacio en el contexto de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la UNLP, su modo de desarrollo y características, pretende ser coherente con algunos presupuestos compartidos de nuestras actividades de docencia, investigación y extensión. En palabras de Huergo (2005), “El primero es reconstruir el compromiso entre la Universidad y sus actores con el campo de los movimientos, organizaciones y polos sociales populares y/o transformadores. El segundo, hacerlo desarrollando una perspectiva crítica en sus distintos sentidos. El tercero, asumirnos (como institución y como universitarios) engendrados por esta sociedad en crisis y transformación. El cuarto, reconectar lo que algunos estudios (socioculturales, de comunicación y de educación) han mantenido divorciados: el discurso crítico con una ética de la acción”.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7579889745946705953#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> En este año 2007 formalizado como Proyecto de Extensión de las Facultades de Humanidades y Ciencias de la Educación, Medicina, Trabajo Social y Ciencias Naturales y Museo, con el título “Formación de promotores de salud como estrategia educativa innovadora para la transformación de situaciones de desigualdad”.<br /><br />-----------------------------------------------------------------<br /><br /><br /><strong>Educación Popular<br />y Promoción de la Salud // 2007<br />otro espacio para pensar, en nuestra currícula.</strong><br /><br />Si alguien asoma una mirada curiosa por las puertas del aula 205 un jueves entre las 16 y las 20 hs. se encontrará con una situación que le producirá o bien mucha risa, o bien mucha sorpresa... Afiches en el piso con dibujos de personas hechos con verduras, un montón de gente golpeándose mutuamente al compás de música afrolatina, o saltando y gritando cada vez que Silvina grita “culebra” son algunas de las escenas que vienen dando la nota de color a la facultad de Humanidades por estos días.<br />¿Por qué en nuestra facultad no hay Educación Popular? ¿La educación formal es incompatible con ella? Pocas veces escuchamos estas preguntas en las aulas: docentes y estudiantes de educación van acordando tácitamente su contrariedad… y algun@s poc@s empezamos a sentir que esto tiene que cambiar.<br />Este año, l@s estudiantes que formamos parte del equipo de producción de esta revista nos reunimos con algunas docentes de la carrera de Cs. de la Educación con el objetivo de pensar conjuntamente sobre nuestra formación. Esto surgió como necesidad a partir de encontrar grandes y angustiantes brechas entre los contenidos académicos y los problemas de nuestras prácticas en los barrios o en la universidad, y de la alegre decisión de construir puentes entre esos espacios, entre los saberes y preguntas que se construyen en esas prácticas y el saber científico o erudito; entre docentes, trabajadores, estudiantes y jóvenes con experiencias en educación popular y los que no los tienen; entre estudiantes de diferentes carreras, de distintas generaciones, entre profesores con cosmovisiones similares y entre esos profesores y los y las estudiantes con las mismas inquietudes… Del encuentro con María del Carmen, Ana y Silvina (las tres profesoras en la carrera), de la decidida y compartida voluntad de hacer algo, del trabajo conjunto y la perspectiva colectiva, surgió esta propuesta: articular la experiencia del seminario 2006 y la trayectoria y formación de María del Carmen con todos nuestros deseos de contagiar todo esto a partir de crear espacios concebidos desde la educación popular y el compromiso social. La cantidad de participantes y la responsabilidad generada nos convencen que podemos haber muchos “sujetos de ocurrencias”, que pensamos que “el mundo está siendo” y así la universidad…Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-22030753276198176712008-04-05T17:24:00.000-04:002008-04-05T17:26:11.348-04:00Infancia, pedagogía y Política<div align="center"><strong>Una mirada desde los movimientos sociales argentinos<br /></strong></div><div align="center"><span style="font-size:85%;">Virginia Henry // Juanito Laguna en el FPDS<br />(Graduada de Ciencias de la Educación)</span></div><div align="right"><br /><br /><span style="font-size:85%;"><em>“Cualquiera que emprenda la tarea de escuchar<br />las respuestas de los niños, es un espíritu revolucionario.”<br /></em>(Francoise Dolto)<br /><em><br />"Los grandes nos molestan,<br />hacen payasadas y nos hacen llorar<br />y nosotros gritamos hasta el cielo<br />Ahhh!"<br />(</em>canción hecha por niñ@ del Taller de “Mini Hip Hop” del<br />Club Deportivo y Recreativo Villa Argüello, Berisso)<br /><em><br />“É um, é dois, é três. Já aprendemos a contar.<br />É quatro, é cinco, é seis. Agora nós vamos parar.<br />Um tempo pra gente brincar, antes de chegar a mil.<br />Em nome da Reforma Agrária, iaiá,<br />Um viva á Ciranda Infantil.”<br /></em>(Canto de l@s niñ@s de la “Ciranda Infantil”<br />del Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra de Brasil)</span></div><div align="justify"><br /> Las ideas plasmadas en este artículo son posibles gracias a reflexiones –muchas veces acompañadas de discusiones colectivas- sobre mi propia práctica como militante y educadora en una experiencia de educación alternativa con niños y niñas de un barrio marginal de Berisso. La mayoría de ellas están relacionadas a la necesidad de repensar los propósitos, sentidos, formas y concepciones de infancia que adquieren algunas actividades educativas alternativas destinadas a niños y niñas e impulsadas desde movimientos sociales con claras intenciones de cambio social.<br />Pero pensar lo anterior, es casi imposible sin ligarlo a dos cuestiones. En primer lugar, a las relaciones entre infancia, pedagogía y política y, para nuestro caso, las relaciones que históricamente ha habido entre infancia y movimientos sociales latinoamericanos. Es inevitable –para el caso argentino- hablar de infancia y política sin mencionar las actividades para niños llevadas a cabo desde el socialismo y el anarquismo, como así también sin dimensionar la fuerza que adquirió la cuestión de la infancia desde las políticas públicas peronistas de los años que van del 45 al 55. Del mismo modo, es necesario retomar algunas experiencias de talleres infantiles realizados en la década del 80 en Berisso, talleres que años después dejarían como saldos organizativos lo que vendría a ser el Movimiento de Trabajadores Desocupados de Berisso. La experiencia de educación infantil de las escuelas del Movimiento de Trabajadores Sin Tierra (MST) o del Zapatismo no pueden tampoco pasarse por alto si hablamos de infancia y movimientos sociales. La segunda cuestión tiene que ver con los vínculos entre pedagogía alternativa y pedagogía hegemónica u oficial y las concepciones de infancia que han condensado o se están intentando construir de un lado y del otro.<br />Por último, planteo algunos interrogantes y desafíos que pueden servir como disparadores de discusiones a aquellos que están construyendo una nueva manera de pensar la infancia más allá del adoctrinamiento, el consumo y la moralización.<br /><br />Infancia y movimientos sociales.<br />La relación de los movimientos sociales con la infancia es de larga data en Argentina. Ya a finales del siglo XIX y principios del XX los militantes anarquistas y socialistas desarrollaron actividades destinadas a los hijos de los obreros por afuera del sistema de educación formal. Desde la recreación, el arte, el contacto con la naturaleza y -para el caso del anarquismo- los contenidos políticos alejados del “patrioterismo y la religión” intentaban proponer – implícita o explícitamente- un modelo alternativo al de la escuela primaria oficial. Los recreos infantiles se posicionaban como “complementarios” a la escuela, mientras que las escuelas anarquistas pretendían posicionarse como alternativas al sistema de educación oficial. En su gran mayoría eran las mujeres del movimiento obrero las que organizaron las “Bibliotecas” y “Recreos infantiles” desde el socialismo y las que se encargaban de la educación de los niños en las escuelas anarquistas. Fueron estas mujeres también quienes cuestionaron a aquellas otras que - desde la iglesia católica y la oligarquía- emprendían actividades asistencialistas y de beneficencia para la “infancia en riesgo”. A las mujeres y a los niños y niñas los unía una misma situación de opresión social, la sufrida frente al hombre y frente al adulto.<br />Ya en la década del 40 y bajo el enunciado “los únicos privilegiados son los niños” - incorporado a las 20 verdades doctrinarias- , el peronismo puso en primera plana la cuestión de la infancia, emprendiendo desde el estado políticas públicas destinadas a niños y niñas que iban desde colonias de vacaciones a inmensos torneos deportivos. De este modo, -discursivamente y con la fuerza de las políticas universales- el peronismo contribuyó a achicar aún más las inmensas distancias entre política e infancia.<br />Como afirmamos anteriormente, en la década del 80 –década que algunos llaman “década perdida”- existieron experiencias de talleres infantiles llevadas a cabo por militantes de los años 70 en Berisso. Más precisamente, estos talleres comenzaron en 1984 en un centro cultural del barrio Nueva York y hacia 1989 se trasladaron a Villa Progreso realizando actividades también con adolescentes.<br />¿Cuál fue el destino de estas experiencias? Respecto de las Bibliotecas y recreos infantiles socialistas, algunos fueron desapareciendo, otros cooptados por modalidades dominantes de educación, otros tantos subvencionados por el estado – a pedido del mismo socialismo- . Peor destino esperaba a las escuelas que los anarquistas habían levantado para los hijos de sus militantes. La mayoría fueron cerradas a causa de la falta de presupuesto y sufriendo los avatares de la persecución a los militantes anarquistas. Para mediados de la década del 30 ya no quedaba más una escuela anarquista.<br />Con respecto a los privilegios de la infancia peronistas, somos testigos y vivimos en carne propia lo no privilegiados que vendrían a ser los niños para las políticas públicas que le siguieron.<br />No fue ésto lo que sucedió con los talleres infantiles que- como afirmamos al comienzo- se realizaron en Berisso durante la década del 80. Si bien no continuaron como talleres infantiles, dejaron un saldo organizativo, pudiendo nuclear – casi diez años después- a los niños que entonces participaban del taller. Muchos de aquellos niños son hoy militantes de la organización piquetera MTD (Movimento de Trabajadores Desocupados) de Berisso.<br />Actualmente, varios movimientos sociales latinoamericanos como el Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra de Brasil (MST) y el Zapatismo tienen sus propias escuelas. El MST, por ejemplo, ha logrado incorporar a la infancia en la vida política del movimiento, tanto como una preocupación en tanto formación de futuras generaciones como en la construcción de espacios propios para los niños y niñas. Así fue que en 1986 el Estado de Ceará impulsó al colectivo nacional de educación a discutir por primera vez la cuestión de la educación infantil. Se crearon cursos de formación para educadores infantiles y empezaron a funcionar los “círculos infantiles” siguiendo la experiencia cubana. Retomando los juegos populares y la historia brasilera, esta experiencia se transformó en la “Ciranda Infantil”, un espacio donde los niños Sin Tierra juegan, cantan y cultivan la mística y los valores del MST.<br /><br />La infancia desde la pedagogía oficial y pedagogía alternativa. Algunos desafíos...<br />Retomo ahora muy sintéticamente – y a riesgos de simplificar- los comienzos de la pedagogía como disciplina. Ella surge con una definición de infancia construida en la modernidad: Un niño que necesita la intervención de un adulto experto porque evidentemente “algo le falta”, es un ser incompleto porque no ha llegado aún al punto culmine de la evolución humana, la adultez. Sobre la base de este supuesto a) se forman recursos humanos especializados (maestros, especialistas en educación, mucho más tardíamente), b) se inventan dispositivos y tecnologías específicas (currículum, metodología educativas, etc., c) se construyen saberes que lo legitiman y refuerzan (psicología, ciencias de la educación) y d) lugares o espacios donde todas estas cosas se juntan como son las escuelas.<br />(…) propongo a aquellos que piensan que los niños y niñas tienen cosas valiosas para decir y que -al igual que los adultos- poseen representaciones del mundo y, por lo tanto, capacidad de actuar sobre él para transformarlo, que empecemos a pensar con ellos, a educarnos con ellos, a crear con ellos, a escribir con ellos, a jugar con ellos.Este supuesto de la incompletud infantil pareciera construirse sobre la incomodidad que genera todo lo que de inalcanzable, incógnito y enigmático posee la infancia. De aquí surgirían también los deseos obsesivos de la pedagogía, la psicología, el saber educativo, en general, por querer “darle” identidad, estatus de “conocido”, etiqueta de “esto es un niño, he aquí un niño” al ser humano en estado de infancia. Esto adquiere su punto máximo en la escuela, lugar donde los adultos muy soberbiamente -y vestidos educadores acompañados con un gigante dedo índice moralizador- se aseguran de conocer los estadios por los que pasa el niño cognoscitivamente, se vanaglorian afirmando las cosas que creen (y saben muy científicamente) que necesitan, que les gustan, que deberían gustarles, que tendrían que ser, hacer, mirar, leer, vestir, visitar, estudiar, pensar....<br />Creyendo saber que conocen a la infancia, los adultos se desvelan pensando instituciones para ellos, tareas para ellos, literatura (siempre con moralejas) para ellos, mercados para ellos, discursos (moralistas) para ellos. Justificándose en pensadores y tratados “pedagógicos” afirman la “docilidad” y “moldeabilidad” de los niños pero jamás piensan que ese discurso solo aplasta, oculta, opaca y somete la potencialidad energética, simbólica, creativa que cada niño -al igual que cada adulto- posee. Como afirma la llamativamente olvidada psicoanalista francesa Fracois Dolto:<br /><br /> “Los adultos tienen miedo de liberar ciertas fuerzas, ciertas energías que los pequeños evidencian y que ponen en cuestión su autoridad, sus conquistas, sus privilegios sociales. Ellos proyectan sobre los niños sus deseos contrariados, su malestar, y les imponen sus modelos.” (11: 1985) <br /><br />¿Será eso lo que muy soberbiamente nos hace nombrar a la infancia como “los chicos” y a sus inquietudes, preguntas, cuestionamientos como “cosas de chicos”? Chico es el ojo de la aguja con el que la academia, el mercado, la escuela y los adultos miran a los niños.<br />La pregunta que me surge es ¿en qué medida aquellos que estamos pensando otra realidad y otra educación estamos pudiendo concebir a los niños de otro modo? ¿Cómo escaparles a los vicios de conquista y dominación de la infancia después de haber sido nosotros mismos niños y niñas escolarizados por varios años? ¿Cómo nos relacionamos como educadores populares con los niños de nuestros talleres, de nuestros barrios, de nuestras asambleas?<br />Creo que un proyecto político- educativo pensado desde un movimiento social que reivindica el cambio social, la dignidad, la igualdad de clase y de género no puede ver a los niños y niñas como sujetos pasivos y meros receptores de propuestas e ideas adultas. Por eso, tenemos varios desafíos al respecto.<br /><br />En primer lugar, retomar las luchas y experiencias educativas que nos preceden y que han tenido intenciones de poner a la infancia en un plano distinto al del discurso educativo oficial y domesticador. Es decir, no empezamos de cero en esto. Hay mucho por retomar, así como por cuestionar en las experiencias anarquistas y socialistas de la Argentina de principios del siglo XX. Del mismo modo, no podemos desconocer lo que el peronismo significó al colocar a los niños como privilegiados en las políticas públicas. Por otra parte, reconstruir las vivencias que tanto como educadores y como niños tuvieron los participantes de los talleres de Berisso de los 80 – hoy todos compañeros nuestros- es una tarea importantísima para seguir avanzando en la construcción de un modelo alternativo de educación. Por último, las experiencias educativas infantiles llevadas a cabo por otros movimientos sociales latinoamericanos como el MST son ejemplo claro de que es posible sintetizar otra mirada de la infancia distinta a la imperante con reivindicaciones de transformación social.<br />En segundo lugar, propongo a aquellos que piensan que los niños y niñas tienen cosas valiosas para decir y que -al igual que los adultos- poseen representaciones del mundo y, por lo tanto, capacidad de actuar sobre él para transformarlo, que empecemos a pensar con ellos, a educarnos con ellos, a crear con ellos, a escribir con ellos, a jugar con ellos. Esto sólo es posible, en primer lugar, si como educadores rompemos con aldultocentrismo y aún nos dejamos inquietar, sorprender y conmover por la infancia y si, en segundo lugar, pensamos al acto educativo no como una conquista, una “donación” de identidad y de saberes sino como una comunión, un encuentro – para nada exento de tensiones- entre seres humanos niños y adultos, ambos incompletos.</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7579889745946705953.post-49790139485247389462008-04-05T17:14:00.000-04:002008-04-05T17:16:38.919-04:00Día del Maestro<div align="center"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong>11 de Septiembre de 2007 // “día del maestro”<br /></strong>(discursos escolares que poco tiene que ver con Sarmiento)</span></div><br /><br /><strong></strong><br /><strong>>> Homenaje a educadores y educadoras</strong><br /><em><span style="font-size:78%;">Virginia Henry – Escuela nº 6 “Gabriela Mistral” de Berisso</span><br /></em><br />Pensando en algunas palabras para leer en el día del maestro me surgieron dos preguntas: ¿A quién homenajear verdaderamente en este día? ¿No será que tendremos que empezar a ampliar la mirada y valorar el trabajo de hombres y mujeres que se entregan en la tarea de educar y no se encuentran sólo en las escuelas? Me pareció entonces dedicar mis palabras a los educadores y educadoras de la vida, a los que están en las aulas pero también a los que están en los talleres, en los barrios, a los que dios nos regala en la vida.<br />Pensé en hombres y mujeres que apasionadamente le ponen el cuerpo y el alma a una de las tareas más generosas que conocemos: la de compartir, distribuir, no guardarse nada de lo que saben, sienten y aprendieron.<br />Pienso en hombres y mujeres que te ayudan a descubrir y a abrir caminos, que impulsan sueños, que descubren energías en nosotros y ayudan a que las liberemos creativamente. Pienso en hombres y mujeres que acompañan aprendizajes sin invadir, que escuchan secretos sin moralizar, que corrigen sin acusar ni culpabilizar. Pienso además en aquellos y aquellas que entienden miradas, que extienden abrazos, que nos regalan palabras tan dulces y sanadoras como sacudidoras. Hablo también de los y las que ponen las fichas en nosotros cuando nadie pagaría un centavo. Hombres y mujeres apasionados y que saben despertar pasiones, que disfrutan y enseñan a disfrutar del conocimiento, el arte y la cultura. Hombres y mujeres que nos abren las puertas para ir a jugar, que dibujan con nosotros rayuelas de vida, que nos invitan caramelos de esperanza y le cantan “piedra libre” a la indiferencia, a la resignación y al olvido. Hablo de hombres y mujeres que promueven la pregunta, el asombro frente a lo cotidiano. Hombres y mujeres que entienden rebeldías, que trabajan con compromiso por la igualdad, la justicia y la libertad. Hablo de hombres y mujeres que se animan a pensarse y a pensarlo todo de un modo diferente y trabajan para construirlo aquí entre nosotros. Me pareció que era bueno terminar con unas hermosas palabras del gran educador brasilero Paulo Freire: (Los educadores) intervenimos en el mundo a través de nuestra práctica concreta, intervenimos en el mundo a través de la responsabilidad, a través de la intervención estética, cada vez que somos capaces de expresar la belleza del mundo. Justamente en la medida que nos tornamos capaces de intervenir, capaces de cambiar el mundo, de transformarlo, de hacerlo más bello o más feo, nos tornamos seres éticos (...) la tarea fundamental de educadores y educadoras es vivir éticamente, practicar la ética diariamente con los niños y los jóvenes. Lo importante es el testimonio que damos con nuestra conducta. Porque inevitablemente cada clase, cada conducta es testimonio de una manera ética o no de afrontar la vida.”<br />Me pareció importante también aprovechar la ocasión para recordar al docente Carlos Fuentealba, asesinado este año en Neuquén.<br />A él y a todos aquéllos y aquéllas que piensan la tarea de educar como una actividad ética, política y espiritual de transformación mis palabras de homenaje en este día.<br /><br /><strong>>>> Sarmiento ¿autor intelectual?<br /></strong><em><span style="font-size:78%;">José Kiefel – Escuela Media Nº 26<br /></span></em><br />En esta fecha, históricamente, se asocia la figura de Sarmiento a la tarea docente, la educación del pueblo, el sistema educativo nacional y la importancia de llevar a cada rincón de la patria una escuela… Durante mucho tiempo los docentes nos hemos formado en el paradigma de la escuela de Sarmiento….<br />Hoy simplemente quisiera puntualizar otros aspectos de nuestra labor, tal vez ya escuchados, pero que vale la pena volver a pensar…. ¿Quién era el pueblo de Sarmiento? ¿Dónde estaban depositadas las esperanzas de este hombre? ¿Cuál era su proyecto de país y quiénes entraban en él? Tal vez llevar a fondo estas preguntas nos permitiría también entender mucho de la historia de nuestra escuela y del rol que se nos asigna a los docentes dentro de la sociedad capitalista.<br />Simplemente leer tres escritos de Sarmiento donde expresa sus ideas sobre lo americano, sobre el indio, sobre el gaucho… sobre la gente de esta tierra…<br />“Cualquiera que estudie los instintos, la capacidad industrial e intelectual de las masas en la Argentina, Chile y Venezuela y otros puntos, tiene ocasión de sentir los efectos de aquella inevitable pero dañosa amalgama de razas incapaces o inadecuadas para la civilización ¡Qué hábitos de incuria, que limitación de aspiraciones, qué incapacidad absoluta de industria, qué rebeldía contra todo lo que pueda conducirlas a su bienestar, qué endurecimiento en fin, en la ignorancia voluntaria, en la escasez y las privaciones de que pudieran si quisieran librarse; qué falta tan completa de todos los estímulos que sirven de aguijón a todas las acciones humanas! Educación Popular)”<br />Y en carta a Mitre después de Pavón “No trate de economizar sangre de gaucho. Este es un abono que es preciso hacer útil al país. La sangre es lo único que tienen de humanos” y otra vez a Mitre sobre el Chacho Peñaloza “Si se mata esa gente cállese la boca. Son animales bípedos de tan perversa condición que no se que obtenga con tratarlos mejor “<br />Lo americano es lo bárbaro y lo bárbaro no entra en la historia del mundo… La historia es Europa, es la civilización. Lo bárbaro es lo destinado al fracaso… En su proyecto no entran ni indios, ni criollos, ni toda esa gente de piel oscura de la América profunda… Si se da la posibilidad, no escatimemos esa sangre que es lo único que tienen de humano… Curiosamente la civilización de Sarmiento y de otros personajes destacados de la política y los medios de comunicación actuales (Bush, Macri, Sobisch) se construye sobre la muerte, la exclusión y la sangre ¿Qué tipo de civilización es ésta? Una civilización que viene chorreando sangre y lodo entre el lujo y el buen gusto… Y este proyecto persiste… Se sigue construyendo una aparente civilización a expensas de los que perdieron siempre. Se priorizan las necesidades del mercado por sobre el hambre de nuestros chicos… Vale más una ruta despejada que la vida de una persona… El gobernador de Neuquén cumplió con su deber, puso “orden”, tenía que garantizar la sagrada libertad de tránsito (sobre todo si se trata de mercancías, turistas o mano de obra barata).<br />Por eso hoy me parece importante rescatar la imagen y el camino emprendido por Fuentealba. Su esposa Sandra Rodríguez dijo de él:<br />”Quiero hablarles con la sencillez que siempre tuvo Carlos y con el respeto y la honorabilidad que lo caracterizó. (…) Porque era un hombre de campo, de principios, un hombre grande con mayúsculas. Es por ello que sus hijas y yo también lo somos y podremos continuar viviendo, debemos seguir viviendo. Como dijo mi hija, para hacer justicia, para que algo cambie en este mundo, el mundo en el que él creía que debía ser más equitativo y más digno. Él fue la mezcla de la naturaleza, de la gente, de la lucha, del esfuerzo diario.<br />Porque él fue un obrero, un empleado, un maestro, recorrió un camino largo para llegar a estudiar y ser maestro. Fue influenciado por mí y mis catorce años de docencia que tenía en aquel momento. Padecimos la pobreza bancándonos juntos para lograr nuestros sueños. Él, con dos títulos, y yo, con cuatro, como docentes todavía seguimos peleando el mango. Esto sólo lo pueden entender los trabajadores como nosotros, peleándolo de una sola forma, militando en la vida, en la calle. No hay forma de referirme a él mucho más que con esta palabra que aunque no me gusta es la verdad.<br />Fusilaron a mi Carlos y con él a toda mi familia.<br />Así también dio vida y dio fuerza a cada alumno, a cada compañero, a cada amigo, a sus familiares y a los trabajadores. No existe consuelo para esto, todos nosotros debemos ser responsables y luchar para que su muerte no quede impune. En este sentido exijo que el culpable que jaló el gatillo sea condenado. Cárcel. Y aquellos que ejecutaron las órdenes son tan responsables también.<br />Y al Señor Gobernador, como le dicen algunos, el que dio la orden, para mí esa orden fue como jalar el gatillo. Y si es tan responsable como dice, sabe que le cabe renunciar. Y si le duele tanto que mi Carlos, el maestro, haya muerto, es su deber moral hacerlo. Carlos me enseñó a no bajar los brazos... te lo digo Carlos, a vos mi amor, no los estoy bajando. Hasta siempre”.<br />En su accionar nos demostraba que creía que la verdadera barbarie es la que margina al otro, la que deja a padres de niños sin trabajos (de esos niños y jóvenes que llegan a nuestros colegios y que se nos pide formemos para el trabajo), la que acumula y muestra riqueza impúdicamente mientras otros se mueren de hambre, la verdadera barbarie es la que deja que la educación y la escuela se caigan a pedazos; la que considera que la educación es un privilegio sólo de los que pagan; la de los gobiernos que dicen que su prioridad es la educación y acusan a sus docentes de extorsionadores, o los matan o los pasan por arriba con una camioneta…<br />Contra esa barbarie luchaba y trabaja Carlos Fuentealba… en el aula y en la ruta y por eso también creo que nos abre un camino… Los docentes, como trabajadores de la educación, debemos aprender a sentir como propias las luchas del resto de los trabajadores, ocupados y desocupados, y defender el derecho que todos tenemos a resistir la opresión y construir un mundo mejor.<br />No es extraña la muerte de Carlos Fuentealba. Hay muchos que piensan que lo único que tienen de humano son la sangre y que poca cosa se pueden esperar de estos bípedos que cortan rutas, son muchos los que piensan en sacarse de encima los que ellos mismos generaron.<br />Tal vez parezca aventurada una idea que les quiero sugerir… estamos pidiendo el juicio y castigo por los autores materiales e intelectuales de este asesinato… Me pregunto si detrás de las armas que dispararon y disparan contra tantos Fuentealbas de nuestra tierra no están las ideas de personajes como Sarmiento. ¿Acaso no es Sarmiento también un autor intelectual? Sea como sea nuestro ser docente ya no debería beber en esta aguas recicladas del poder, ya no quiero cantar:<br />¡Gloria y loor! // Honra sin par // para el grande entre los grandes, // Padre del aula, Sarmiento inmortal!<br />Me parece que en Fuentealba hay otro camino, otra lucha, otra apuesta y es en esa fuente abonada con sangre (sangre india, criolla, latinoamericana y con orgullo) de donde podemos partir.Unknownnoreply@blogger.com0